困學紀聞·卷二十雜識(7)

卷二十雜識(7)

　　李壽翁曰：「性命之理，死生之故，鬼神之情狀，《易》盡之矣，曷為求之它？」

　　《通典》：唐有符祆正，謂之視流內。祆，呼煙切，胡神也。

　　永嘉張淳忠甫曰：「今之仕，皆非古之道，是以雖貧而不願祿。」問其說，曰：「始至則朝拜，遇國忌則引緇黃而薦在天之靈。」皆古所無也。

　　道家雲：「真人之心，若珠在淵；眾人之心，若瓢在水。」真文忠雲：「此心當如明鏡止水，不可如槁木死灰。」

　　東魏《檄梁》曰：「毒螫滿懷，妄敦戒業；躁競盈胸，謬治清淨。」可謂切中其膏肓矣。《誠齋詩》雲：「梵王豈是無甘露？不為君王致蜜來。」曾景建雲：「此身已屬侯丞相，誰辦金錢贖帝歸？」

　　唐有代宗，即世宗也，本朝有真宗，即玄宗也，皆因避諱而為此號。祥符中，以聖祖名改玄武為真武，玄枵為真枵。《崇文總目》謂《太玄經》曰《太真經》。若迎真、奉真、崇真之類，在祠宮者非一。其末也，目女冠為女真，遂為亂華之兆。

　　張文潛雲：「嘗讀《宣律師傳》，有一天人，說周穆王時，佛至中國。與《列子》所載，西極化人之事略同。不知寓言耶？抑實事也？」愚謂：此釋氏剽襲《列子》之言，非實事也。

　　垂老抱佛腳，孟東野《讀經詩》也。

　　東坡《宸奎閣碑銘》：神耀得道，非有師傳。出《八師經》：佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時有梵志來詣佛所，質疑曰：「佛所事者何師？」佛曰：「吾前世師，其名難數。吾今自然神耀得道，非有師也。」「惟佛與佛」，出《法華經》。

　　放翁載長蘆宗頤師頌雲：「天生三武禍吾宗，釋子還家塔寺空。應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。」三武，謂魏太武、周武帝、唐武宗也。愚嘗觀山谷《開先院修造記》曰：「夫沙門法者，不住資生，行乞取足。日中受供，林下托宿。故趙州以斷薪續禪床，宴坐三十年；藥山以三篾繞腹，一日不作則不食。今也，毀中民十家之產而成一屋，奪農夫十口之飯而飯一僧，不已泰乎！夫不耕者，燕居而玉食，所在常千數百，是以有會昌之籍沒。窮土木之妖，龍蛇虎豹之區，化為金碧，是以有廣明之除蕩。」山谷之言至矣。宗頤以浮屠氏而能為此言，其墨名而儒行者與？

　　儒之教以萬法為實，釋之教以萬法為空。

　　北齊文宣敕道士剃髮為沙門，徽宗令沙門冠簪為德士。其相反如此。

　　《世說》：王丞相導。拜揚州，因過胡人前，彈指雲：「蘭闍，蘭闍。」此即「蘭若」也。

　　後周武帝廢佛、道教，其子天元複之。唐高祖廢浮屠、老子法，其子太宗複之。天元不足論也，太宗亦為之，何哉？

　　西山先生《題楊文公所書遺教經》曰：「學佛者，不繇持戒而欲至定慧，亦猶吾儒舍離經辨志而急於大成，去灑掃應對而語性與天道之妙。」《跋普門品》曰：「此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：『如何是黑風吹船，飄落鬼國？』師曰：『李翱小子，問此何為！』文公怫然，怒形於色。師笑曰：『發此瞋恚心，便是黑風吹船，飄落鬼國也。』藥山可謂善啟發人矣。以此推之，則知利欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便為苦海。一念清淨，烈焰成池。一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安。我無怖畏，如械自脫。惡人侵淩，待以橫逆，我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語者。」

　　錢文季《維摩庵記》雲：「維摩詰非有位者也，而能視人之病為己之病。今吾徒奉君命，食君祿，乃不能以民病為己責，是詰之罪人也。」

　　鄧志宏曰：「丹霞禦寒，則燒木佛；德山說法，則徹塑像。禪教之判，其來已久。餘謂：浮屠氏之有識者，猶不以是為事，而學校乃以土木為先，吾儒之道其然乎？」

　　《通鑒考異》雲：「《會要》：元和二年，薛平奏請賜中條山蘭若額為太和寺。蓋官賜額者為寺，私造者為招提蘭若，杜牧所謂山台野邑是也。」《杭州南亭記》：武宗去山台野邑四萬所。

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