困學紀聞·卷二十雜識(6)

卷二十雜識(6)

　　周恭叔《跋秦璽文》曰：「嗚呼，斯乎！是嘗去《詩》、《書》以愚百姓者乎？是嘗聽趙高以立胡亥者乎？是嘗殺公子扶蘇與蒙恬者乎？是嘗教其君嚴督責而安恣睢者乎？使其璽不得傳者斯人也，而其刻畫，吾忍觀之哉？」李微之曰：「秦璽者，李斯之魚蟲篆也，其圍四寸。至漢謂之傳國璽。迄於獻帝所寶用者，秦璽也，歷代皆用其名。永嘉之亂，沒于劉石，永和之世，複歸江左者，晉璽也。太元之末，得自西燕，更涉六朝，至於隋代者，慕容燕璽也。隋謂之神璽。劉裕北伐，得之關中，曆晉暨陳，複為隋有者，姚秦璽也。開運之亂，沒於耶律，女真獲之以為大寶者，石晉璽也。蓋在當時，皆誤以為秦璽，而秦璽之亡則已久矣。」

　　受寶之禮，始于元符，再行於嘉定。皇帝恭膺天命之寶，至道三年，真宗即位制之。其後凡嗣位，則更制。乾興元年仁宗即位，嘉祐八年英宗即位，至神、哲、徽，皆制是寶。嘉定十四年，京東河北節制使賈涉，繳進皇帝恭膺天命之寶，及元符三年禦命之寶，及元符三年禦府寶圖一冊。鎮江都統翟朝宗以玉檢來上，其文若合符契。又得受命於天、既壽永昌玉璽。於是禮官奏受寶之禮，獻之宗廟。明年正月朔旦，禦大慶殿，受寶奉安天章閣。元符三年玉璽，蓋徽宗即位所制。

　　璽也而更為寶，匭也而更為檢。古者太史奉諱惡，豈有是哉？

　　祖宗之制，不以武人為大帥，專制一道，必以文臣為經略，以總制之。咸淳末、德祐初，賣降恐後者，多武人也，其後文臣亦賣降矣。

　　後漢應劭有《漢官·鹵簿圖》，《漢官儀·鹵簿篇》。晉有《鹵簿圖》、《鹵簿儀》，齊有《鹵簿儀》，陳有《鹵簿圖》，唐有《大駕鹵簿》一卷，王象畫《鹵簿圖》。景德二年，王欽若上《鹵簿記》三卷。天聖六年，宋綬上《鹵簿記》十卷。景祐五年，綬取舊編，益新制，上《鹵簿圖記》十卷。政和七年，詔改修，宣和元年書成，三十三卷，飾以丹采，益詳備矣。

　　趙安仁作《戴鬥懷柔錄》，王晦叔作《戴鬥奉使錄》。戴鬥，謂北方。《爾雅》：北戴鬥極為空桐。

　　擊壤，周處《風土記》雲：「以木為之，前廣後銳，長尺三寸，其形如履。古童兒所戲之器，非土壤也。先側一壤於地，遙于三十四步，以手中壤擊之，中者為上。

　　象山先生曰：「古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴。後世有流品之分，而賢不肖之辨略。」

　　司馬相如《諭巴蜀檄》曰：「父兄之教不先，子弟之率不謹，寡廉鮮恥而俗不長厚也。」漢時有此議論，三代之流風遺俗猶存也。

　　群居終日，言不及義，而險薄之習成焉；飽食終日，無所用心，而非僻之心生焉。故曰：「民勞則思，思則善心生。寤寐無為，《澤陂》之詩所以刺也。

　　劉之道輝。《上李肅之納拜書》曰：「古之君子，一語默而禮義明，一施設而風俗厚。如釋之進王生之襪，而漢世重名。如裴度當李愬之謁，而蔡人知禮。」

　　晁景迂曰：「博之以《五經》而約之以《孝經》、《論語》；博之乙太史公、歐陽公《史記》而約之以《資治通鑒》。」康節先生曰：「二十歲之後，三十歲之前，朝經暮史，晝子夜集。」學者當以此為法。

　　夫子雅言《詩》、《書》、執《禮》，而性與天道，高第不得聞。程子教人《大學》、《中庸》，而無極、太極，一語未嘗及。

　　「巧言」為「辯」，「文子」為「學」，宋景文雲：「此後魏、北齊裡俗偽字也。」

　　庾信《哀江南賦》：章蔓支以轂走，宮之奇以族行。《呂氏春秋》：中山之國有夙繇者，智伯欲攻之，鑄大鐘，方車二軌以遺之。夙繇之君將迎鐘。赤章蔓枝諫，不用，斷轂而行，至衛七日，而夙繇亡。《文苑英華》作「慢支」，《藝文類聚》作「曼友」，皆誤。

　　宋次道《春明退朝錄》，晁子止《昭德讀書志》，考之《東京記》：朱雀門外天街東，第六春明坊，宋宣獻公宅，本王延德宅。宣德門前天街東，第四昭德坊，晁文元公宅。致政後辟小園，號養素園，多閱佛書，起密嚴堂。

　　《呂氏春秋》：伊尹奔夏，三年，反報於亳曰：「桀迷惑於末嬉，好彼琬琰。」注雲：「琬，當作婉，婉順阿意之人。或雲美玉。」按《紀年》雲：「桀伐岷山，得二女，曰琬，曰琰。斲其名于苕華之玉。苕是琬，華是琰。」注非。

　　《新序》介子推曰：「謁而得位，道士不居也。」蓋謂有道之士。《漢·京房傳》道人，亦謂有道之人。《元和郡縣誌》樓觀，本周康王大夫尹喜宅也。穆王為召幽逸之人，置為道士。《太霄經》以尹喜為尹軌。又謂：平王東遷洛邑，置道士七人。按《漢·郊祀志注》：漢宮閣疏雲：「神明台，高五十丈，上有九室，嘗置九天道士百人。」蓋自武帝始也。穆王、平王事不可考。

　　道書有「赤明上皇無極永壽」之號。後周甄鸞著《笑道論》曰：「古先帝王，立年無號，至漢武帝始建元，後王因之。上皇之號，可笑之深。」《隋志》又有「延康龍漢開皇」。

　　林靈素作《神霄錄》，自公卿以下，群造其廬拜受，獨李綱、傅崧卿、曾幾移疾不行。宣政間，道教興行，至有號為女真者，當時以為金戎猾夏之兆。

　　傅奕排釋氏，謂：中國幻夫，模象莊、老，以文飾之。宋景文作《李蔚傳贊》亦雲：「華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之說佐其高。」然則釋氏用老、莊之說也，非老、莊與釋氏合也。朱文公謂：佛家竊老子好處，道家竊佛家不好處。愚嘗觀姚崇《誡子孫》曰：「道士本以玄牝為宗，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業。」斯言當矣。致堂謂：經論科儀依仿佛氏而不及者，自杜光庭為之。考諸姚崇之言，則非始於光庭也。

　　《北斗經》引「居其所而眾星共之」，誤以「北辰」為「北斗」，蓋近世依託為之。

　　鶴山雲：「旁行敷落之教。」旁行，見《漢·西域傳》。敷落，見《度人經》。

　　《漢·罽賓傳》塞種分散，顏師古注：即所謂釋種。按《增一阿含經》：四河入海，無複河名。四姓為沙門，皆稱釋種。石林葉氏雲：「晉、宋間，佛學初行，其徒猶未有稱僧，通曰道人。其姓皆從所授學，如支遁本姓關，學于支謙為支。帛道猷本姓馮，學於帛屍梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為佛子宜從佛氏，乃請皆姓釋。」

　　《唐·回鶻傳》：元和初，始以摩尼至。其法日晏食，飲水，茹葷，屏湩酪。可汗常與共國。

　　說齋謂：老、莊之學，盛于魏、晉，以召五胡之亂。而道、釋之徒，皆自胡人崇尚，遂盛於中國。釋氏至姚興而盛，道家至寇謙之而盛。誠齋謂：伊川之民，被發以祭。君子已憂其戎，漢之君志荒而妖夢是踐。吾民始夷乎言，祝乎首以為好。此五胡耶律之先驅也。朱黼曰：「三代以上，不過曰天而止。春秋以來，一變而為諸侯之盟詛，再變而為燕、秦之仙怪，三變而為文、景之黃、老，四變而為巫蠱，五變而為災祥，六變而為符讖。人心泛然，無所底止，而後西方異說，乘其虛而誘惑之。」

　　《晉語》：西方之書有之曰：「懷與安，實疚大事。」注：《詩》雲「西方之人」，謂周也。愚謂：西方之書，蓋《周志》之類。《列子·仲尼篇》「西方之人有聖者」，李知幾謂：意其說佛也。《皇王大紀論》曰：「當周昭王時，西方有傑戎，窮幻駕空說。」《通曆》雲：「孝王元年，佛入涅槃。」《唐六典》注：謂釋迦生當周莊王九年，魯莊公七年。二說不同。

　　王簡棲《頭陀寺碑》：周、魯二莊，親昭夜景之鑒。注雲：「魯莊七年，夜明，佛生之日也。《瑞應經》：四月八日夜，明星出時，佛從右脅墜地，即行七步。」按《春秋》莊公七年，夏四月，辛卯夜，恒星不見。《正義》曰：「于時周之四月，則夏之仲春。杜氏以《長曆》校之，知辛卯是四月五日也。」以是考之，夜明星不見，乃二月五日，非四月八日也。蓋陋儒之佞佛者，傅會為此說。

　　潏水雲：「梵書有修多羅讖，言釋氏之教興廢。」則讖書其來遠矣。

　　梁觀國有《議蘇文》五卷，駁其羽翼異端者。或問地獄之事于真文忠公，公曰：「天道至仁，必無慘酷之刑；神理至公，必無賄賂之獄。」

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