困學紀聞·卷二十雜識(2)

卷二十雜識(2)

　　黃石圯老教授福州，聞李葵、李柟、林之奇為眾推服，即走其家，備禮延致。呂太史《祭林宗丞少潁文》，所謂「二李伯仲」，蓋葵之子柟、樗也。葵字襲明；子楠，字和伯；樗字迂仲。裡居之良，若方若陸；旁郡之士，若胡若劉。方德順，陸亦顏，胡原仲，劉致中，見呂居仁《寄和伯少潁迂仲詩》。

　　齊齋倪公《三戒》：不妄出入，不妄語言，不妄憂慮。

　　呂成公謂：爭校是非，不如斂藏持養。

　　李猷護陳東之喪，黃子游賙歐陽徹之葬，皆義烈士也。李明人，黃亦寓居焉。志吾鄉人物者，宜特書之，以厲澆俗。

　　淳祐丙午，衢士柴望上《丙丁高抬貴手》，其表雲：「今來古往，治日少而亂日多。主聖臣賢，前車覆而後車誡。」

　　張鷟自號浮休子，李白有《贈參寥子詩》，張芸叟、僧道潛複以自號。

　　近世記錄多誤，《無垢心傳錄》以王叔文之党「陸質」為「陸贄」。質即陸淳，非贄也。

　　《磨衲集》，王公庭秀作於紹興壬子。考其論議，以鄭介夫為妄言，陳少陽為鼓變，是熙、豐之法度，非元祐之紛更，謂黨人子孫為謬賞，謂蘇、黃文章為末藝。甚者，擬程子之學於墨、釋氏，而以《易傳》為謝、楊刪潤成書，其反理詭道甚矣。詆趙、張二相尤力。蓋自紹聖以來，奸憸茂惡，家以荊、舒為師，人以章、蔡為賢，邪說詖行，沈酣入骨髓。更中天之禍，蕭艾不薅，士習孰見聞。至紹興間，邪說猶肆行，筆之簡牘，不恥也。是故人心不正，其害烈於洪水猛獸。籲，風俗移人，可畏哉！

　　發漢陵者，樊崇、董卓也。發唐陵者，溫韜也。惡複誅臻，天道昭昭矣。

　　成湯、周公，皆坐以待旦。康王晚朝，宣王晏起，則《關雎》作諷，薑後請愆，況朝而受業，為士之職。《書》曰：「夙夜浚明有家。」《孝經》言卿大夫之孝，引《詩》雲：「夙夜匪懈。」言士之孝，引《詩》雲：「夙興夜寐。」《讒鼎之銘》曰：「昧旦丕顯，後世猶怠。」叔向所以戒也。「三晨晏起，一朝科頭」，管幼安所以懼也。「在家常早起」，杜子美所謂質樸古人風者也。「雞鳴鹹盥櫛，問訊謹暄涼」，朱子之詔童蒙也。「觀起之早晏，知家之興廢」，呂子之訓門人也。「起不待鳴雞」，陸務觀《示兒》之詩也。「雞鳴率家人同起，不可早晏無常」，葉少蘊與子之書也。「雞鳴而起，決擇於善利之間」，為舜而已矣。

　　晉殷仲堪父師病積年，衣不解帶，躬學醫術，究其精妙。北齊李元忠母多病，專心醫藥，研習積年，遂善方技。李密母患積年，精習經方，洞閑針藥，母疾得除。隋許智藏，祖道幼，以母疾，究極醫方，誡諸子曰：「為人子者，嘗膳視藥，不知方術，豈謂孝乎？」文中子母銅川夫人好藥，子始述方。唐王勃謂：人子不可不知醫。時長安曹元有秘術，勃從之遊，盡得其要。甄權以母病與弟立言究習方書。王燾母有疾，視絮湯劑，數從高醫遊，遂窮其術。李逢吉父顏有錮疾，自料醫劑，遂通方書。杜鵬舉母疾，與崔沔同授醫蕭亮，遂窮其術。程子曰：「事親者，不可不知醫。」

　　康節邵子之先，世家于燕，父伊川丈人間道奔本朝。舍世祿為窶士，乃絕口不言。伯溫子溥，自禮部郎使燕，道涿州良鄉，拜墓。洪業寺石刻，蓋統和十年，伯溫高大父所建。統和十年，歲在壬辰，本朝淳化三年也。至宣和六年壬辰，適百二十年，伯溫記其異。今按：宣和六年乃甲辰，非壬辰也。

　　蘇魏公《書帙銘》曰：「非學何立？非書何習？終以不倦，聖賢可及。」蒲傳正《戒子弟》曰：「寒可無衣，饑可無食，至於書不可一日失。」

　　太史公《素王妙論》曰：「諸稱富者，非貴其身得志也，乃貴恩覆子孫，澤及鄉里也。黃帝設五法，布之天下，用之無窮，蓋世有能知者，莫不尊親，如範子可謂曉之矣。管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸。范蠡行十術之計，二十一年之間，三致千萬，再散與貧。」《史記正義》：《七略》雲：「司馬遷撰。」利者，夫子所罕言。又曰：「如不可求，從吾所好。」太史公著論，以素王名而言求富之術，豈以家貧無財賂，有激而雲，如《貨殖傳》之意歟？然何足以為妙論？

　　先聖冕服。祥符二年，賜曲阜文宣王廟冕九旒，服九章。熙寧八年，國子監言唐開元中，尊孔子為文宣王，內出王者袞冕之服以衣之，宜用天子之制。禮院議依官品衣服，令用九旒。崇寧二年，改用冕十二旒，服九章。

　　《禮記》於禮之變，皆曰「始」。孔氏之不喪出母，自子思始也。士之有誄，自此始也。邾婁複之以矢，蓋自戰於升陛始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於台鮐始也。帷殯非古也，自敬姜之哭穆伯始也。廟有二主，自桓公始也。喪慈母，自魯昭公始也。下殤用棺衣，自史佚始也。庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。大夫強而君殺之，義也，由三桓始也。公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。玄冠紫緌，自魯桓公始也。朝服之以縞也，自季康子始也。夫人之不命于天子，自魯昭公始也。宦于大夫者之為之服也，自管仲始也。《左氏傳》：始用六佾；晉於是始墨；始厚葬，始用殉；魯於是乎始髽；魏絳於是乎始有金石之樂；始用人於亳社；魯於是始尚羔。亦記禮之始變也。孔子惡始作俑者，始之不謹，末流不勝其敝。劉懋撰器物造作之始為《物祖》。劉孝孫、房德懋集經史為《事始》。馮鑒《續事始》。朱繪撰《事原》，高承增益為《事物紀原》。然所載乃事物之始，不足以垂訓戒。司馬文正公言唐始令妃主葬日，皆給鼓吹。非令典，不足法。蘇文忠公言《春秋》書作丘甲，用田賦，皆重其始為民患也。《國史》記之曰：「青苗錢自陛下始。」豈不惜哉？皆得謹始之義。

　　《周易集林·雜占》曰：「占天雨否，外卦得陰為雨，得陽不雨。其爻發變，得《坎》為雨，得《離》不雨。《巽》化為《坎》，先風後雨；《坎》化為《巽》，先雨後風。」

　　江總詩：聊以著書情，暫遣他鄉日。元城劉公歲晚閒居，或問先生何以遣日？公正色曰：「君子進德修業，惟日不足，而可遣乎？」

　　陳正獻公疏曰：「懲羹者必吹於齏，傷桃者或戒于李。」《楚辭·惜誦》雲：「懲熱羹而吹眫。」《北夢瑣言》：唐明宗不豫，馮道入問曰：「寢膳之間，宜思調衛。」指果實曰：「如食桃不康，他日見李思戒。」

　　尹和靜謂：動靜一理。伊川曰：「試喻之。」適聞寺鐘聲，曰：「譬如此寺鐘，方其未撞時，聲固在也。」伊川喜曰：「且更涵養。」朱文公在同安，夜聞鐘鼓聲，聽其一聲未絕，而此心已自走作，因此警懼，乃知為學須專心致志。先儒於鐘聲之入耳，體察如此。

　　東坡《策別》「均戶口」曰：「當成、康刑措之後，其民極盛之時，九州之籍，不過千三萬四千有餘夫。地以十倍，而民居其一。」按《晉書·地理志》：民口千三百七十一萬四千九百三十三。蓋周之盛也。見《帝王世紀》。

　　吳仁傑《鹽石新論》，取《潛夫論》：洗金以鹽，攻玉以石。

　　土牛之法，以歲之幹色為首，支色為身，納音色為腹。以立春日干色為角耳尾，支色為脛，納音色為蹄。景祐元年，以《土牛經》四篇頒示天下，丁度為序。

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