困學紀聞·卷十七評文(3)

卷十七評文(3)

　　荊公為《外祖母墓表》雲：「女婦居不識廳屏，笑言不聞鄰里，是職然也。」唐岐陽公主不識刺史廳屏，見杜牧之文。薛巽妻崔氏言笑不聞於鄰，見柳子厚文。荊公為文，字字不苟如此，讀者不知其用事。

　　《大樂十二均圖》，楊次公作也，編于《老蘇集》；《蠶對織婦文》，宋元憲作也，編于《米元章集》；《三先生論事錄序》，陳同甫作也，編于《朱文公集》，皆誤。

　　丘宗卿謂：場屋之文，如校人之魚，與濠上之得意異矣。慈湖謂：文士之文，止可謂之巧言。

　　景德二年，命王欽若、楊億修歷代君臣事蹟。六年上之，凡千卷，詔題曰《冊府元龜》。周益公記《文苑英華》雲；「太宗詔修三大書：曰《太平御覽》，曰《冊府元龜》，曰《文苑英華》，各一千卷。」今按《御覽》修于太平興國二年，《英華》修於七年，皆太宗時。若《元龜》乃真宗時修，益公考之未詳也。《太宗實錄》：雍熙三年十二月，宋白等進《文苑英華》，有表，有答詔，當載於首卷。真宗景德四年八月，詔館閣分校。又以前編次未允，令擇古賢文章，重加編錄。芟繁補闕，換易之，卷數如舊。祥符二年，命覆校。皆當備載于纂修事始之後。太宗修三大書，其一乃《太平廣記》五百卷。

　　班孟堅《兩都賦序》，迂齋謂：唐說齋《中興賦序》得此意。按《中興賦序》雲：「雖詞有工拙，學有博陋，氣有強弱，思有淺深，要皆變化馳騖，不失古人之法度。」蓋用「道有夷隆，學有粗密」之意，然所取乃律賦，非《兩都》比也。

　　澹庵雲：「韓安國不能《幾賦》，罰酒三升；王子敬詩不成，亦飲三觥。一詩一賦，豈足以盡豪傑之士？」

　　天下不可以無此人，亦不可以無此書，而後足以當君子之論。又曰：「天下大勢之所趨，天地鬼神不能易，而易之者人也。」此龍川科舉之文，列于古之作者而無愧。

　　《集古錄跋》謂：《樂毅論》與《文選》所載，時時不同。《文章正宗》謂：崔寔《政論》列於《選》。今考《文選》無此二篇，皆筆誤也。

　　誠齋為《章燾墓銘》雲：「今日士師，非禾絹士師也。」《宋明帝紀》：胡母顥專權，奏無不可。時人語曰：「禾絹閉眼諾，胡母大張橐。」禾絹，謂上也。蓋謂秦檜顓政，士師非主上之士師也。

　　南豐序《禮閣新儀》，則指新法；記襄州長渠，則指水利；《兵間詩》，則指徐德占；《論交詩》，則指呂吉甫。此孫仲益之言也。

　　宋景文雲：「賈生思周鬼神，不能救鄧通之譖。」考之《漢史》，無鄧通譖賈生之事，蓋誤。景文謂：因撰《唐書》，盡見前世論著，乃悟文章之難。

　　張說為《廣州宋璟頌》曰：「犦牛牲兮菌雞蔔，神降福兮公壽考。」東坡《韓文公碑》用此四字。

　　周益公《雜誌》辨楮幣，謂俗人創二字，通上下皆用，猶紙錢也。按范淳父為《郭子皋志》，言交子雲：「紙幣之設，本與錢相權。」元祐間已有此語矣。

　　東坡得文法于《檀弓》，後山得文法于《伯夷傳》。

　　楊植《許由廟碣》雲：「堯而許之，日而月之。」獨孤及《仙掌銘》雲：「月而日之，星而辰之。」同一句法。

　　《文心雕龍》雲：「《論語》已前，經無『論』字。」晁子止雲：不知《書》有「論道經邦」。

　　和凝為文，以多為富，有集百餘卷，自鏤板行於世。識者多非之，此顏之推所謂齢癡符也。齢，力正反。楊綰有論著，未始示人，可以為法。《易》曰：「白賁無咎。」

　　崔駰《西巡頌表》曰：「唐、虞之世，樵夫牧豎，擊轅中韶，感於和也。」《班固集》：「擊轅相杵，亦足樂也。」曹子建書「擊轅之歌，有應風雅」，柳子厚雲「擊轅拊缶」，宋景文雲「壤翁轅童」，皆本于崔、班。

　　劉夢得《歎牛》雲：「員能霸吳屬鏤賜，斯既帝秦五刑具。長平威振杜郵死，垓下敵禽鐘室誅。」《儆舟》雲：「越子膝行吳君忽，晉宣屍居魏臣怠。白公厲劍子西哂，李園養士春申易。」文法效《漢書》蒯通等《傳贊》。《唐書·奸臣傳贊》亦然。

　　張文潛《論文詩》曰：「文以意為車，意以文為馬。理強意乃勝，氣盛文如駕。理維當即止③，妄說即虛假。氣如決江河，勢順乃傾寫。」

　　③理維當即止：嘉慶本作「理當文即止」。

　　山谷《與王觀複書》曰：「劉勰嘗論文章之難雲：『意翻空而易奇，文征實而難工。』此語亦是沈、謝輩為儒林宗主時，好作奇語，故後生立論如此。好作奇語，自是文章病。但當以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。」張文潛《答李推官書》可以參觀。《文鑒》取此二書。

　　迂齋《太學策問》言宣和事雲：「夷門之植，植于燕雲。」夷門在大樑。用《樂毅書》文法。

　　柳下惠見飴曰：「可以養老。」盜蹠見飴曰：「可以黏牡。」見物同而用之異。出《淮南子》。牡，門戶籥牡。《左氏博議》用此。《呂氏春秋》：仁人得飴，以養疾侍老也；蹠、蹻得飴，以開閉取楗也。

　　司馬公序顏太初醇之文曰：「觀其《後車詩》，則不忘鑒戒矣。觀其《逸黨詩》，則禮義不壞矣。觀其《哭友人詩》，則酷吏愧心矣。觀其《同州題名記》，則守長知弊政矣。觀其《望仙驛記》，則守長不事廚傳矣。」《文鑒》唯載《逸黨》、《許希》二詩。

　　絜齋先生為樓，名以「是亦」。曰：「直不高大爾，是亦樓也。」以至山石花木、衣服飲食、貨財隸役，亦莫不然。至於宦情亦薄，曰：「直不高顯爾，是亦仕也。」凡身外之物，皆可以寡求而易足，惟此身與天地並廣大高明，我固有之，朝夕磨厲，必欲追古人而與俱④。若徒儕於凡庸，而曰「是亦人爾」，則吾所不敢也⑤。

　　④俱：道光本作「居」。 ⑤敢：道光本作「取」。
　　
　　鄧志宏《與胡丞公書》曰：「熙、豐間，如司馬溫公與王荊公之所爭者，曰是與非。崇甯間，陳了翁與蔡長沙之所爭者，曰治與亂。靖康間，李丞相與耿門下之所爭者，又不特是非、治亂、安危而已，其存亡所系乎？」

　　唐五代之際，以文紀事者多用故事，而作史者因而舛誤。回鶻烏介可汗走保黑車子族，李德裕《紀聖功碑》雲：「烏介並丁令以圖安，依康居而求活。」所謂康居，用《漢書》郅支事也。而《舊史》雲：「烏介依康居求活。」北漢鄭珙卒于契丹，王保衡《晉陽見聞錄》：虜俗雖不飲酒，如韋曜者，亦加灌注。韋曜，即吳孫皓時韋昭也。而路振《九國志》雲：「高祖鎮河東，命韋曜北使。曜不能飲酒，虜人強之。」此殆類癡人說夢也。

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