困學紀聞·卷一易(7)

卷一易(7)

　　充善端于「蒙泉」之始，絕惡念於「履霜」之萌。

　　《坊記》曰：「不耕獲，不菑畬，凶。」《荀子》曰：「括囊無咎無譽，腐儒之謂也。」《左氏傳》穆薑以「元、亨、利、貞」為《隨》之四德，為是說者，其未見《彖》、《象》、《文言》歟？

　　《易緯坤鑿度》注雲：「虞世南曰：『不讀《易》，不可為宰相。』」注者未詳其人，亦天下名言也。

　　「乾乾」、「夬夬」皆九三重剛也，「謙謙」初六居下卦之下也，「坎坎」六三居重險之間也，「蹇蹇」六二陰居陰也。

　　諸卦之爻，皆及卦名。《坤》、《小畜》、《泰》、《大畜》、《既濟》六爻悉無之。

　　八卦之象，又有六焉：巽曰木，坎曰雲、曰泉、曰雨，離曰明、曰電。

　　曾子《天圓篇》：火日外景，金水內景。薛士龍詩雲：「嘗聞曾子書，金火中外明。圓方遞含施，二景參黃庭。」愚謂《周髀》雲：「日猶火，月猶水。火則外光，水則含景。」其說本于《易》之坎、離。坎內陽外陰，故為水、為月；離內陰外陽，故為火、為日。

　　《繫辭正義》雲：「韓氏親受業于王弼，承王弼之旨，故引弼雲以證成其義。」愚考王弼終於魏正始十年。韓康伯，東晉簡文帝引為談客。二人不同時，相去甚遠，謂之親受業，誤矣。

　　程子言《易》，謂得其義則象數在其中。朱子以為先見象數，方說得理，不然事無實證，則虛理易差。愚嘗觀顏延之《庭誥》雲：「馬、陸得其象數，取之於物；荀、王舉其正宗，得之於心。」其說以荀、王為長。李泰發亦謂：一行明數而不知其義，管輅明象而不通其理，蓋自輔嗣之學行，而象數之說隱。然義理、象數一以貫之，乃為盡善。故李鼎祚獨宗康成之學，朱子發兼取程、邵之說。

　　馮當可謂：王輔嗣蔽於虛無而《易》與人事疏，伊川專於治亂而《易》與天道遠。又謂：近有伊川，然後《易》與世故通，而王氏之說為可廢。然伊川往往舍畫求《易》，故時有不合。又不會通一卦之體，以觀其全，每求之爻辭離散之間，故其誤十猶五六。晁子止為《易廣傳》，當可《答書》曰：「判渾全之體，使後學無以致其思，非傳遠之道。」

　　呂元鈞雲：「求於八卦之先而牽於數，故謂坎、離先天地；得於六爻之後而惑乎氣，故謂卦氣起《中孚》。」

　　伏犧之《易》，當以圖觀，文王以後始有書。艾軒雲：「《易》不畫，《詩》不歌，無悟入處。」誠齋雲：「卦者其名，畫者非卦也。此伏犧氏初制之字也。」愚按：《易緯乾鑿度》以八卦之畫為古文「天、地、風、山、坎、火、雷、澤」字。

　　《上系》七爻起於《中孚》「鳴鶴在陰」，《下系》十一爻起於《鹹》「憧憧往來」。《卦氣圖》自《複》至《鹹》八十八陽、九十二陰，自《姤》至《中孚》八十八陰、九十二陽。《鹹》至《姤》凡六日七分，《中孚》至《複》亦六日七分，陰陽自然之數也。

　　龜山曰：「《乾》、《坤》兩卦，聖人釋其義於後，是解《易》之法。」沙隨曰：「《乾》、《坤》，《易》之門。《文言》於《乾》，四致意焉，《坤》則一而已。舉《乾》、《坤》之義，則它卦可知。《上系》解七爻，《下系》解十一爻，大略類《文言》。學者可以三隅反。」

　　「何以守位曰人」，《釋文》雲：「桓玄，明僧紹作『仁』。」今本乃從桓玄，誤矣。《本義》作「人」，雲：「呂氏從古，蓋所謂非眾罔與守邦。」

　　筮法，依七、八、九、六之爻而記之。古用木畫地。《少牢》雲：「卦者在左坐，卦以木。」《特牲》雲：「卒筮寫卦，筮者執以示主人。」卦者，主畫地識爻。六爻備，乃以方版寫之。今則用錢，以三少為重，錢九也；三多為交，錢六也；兩多一少為單，錢七也；兩少一多為坼，錢八也。見《儀禮疏》。

　　《易》者，數之原也。《屯》「十年乃字」，《需》「三人」，《訟》「三百戶」、「三禠」，《師》「三錫」，《比》「三驅」，《同人》「三歲」，《蠱》「先甲、後甲三日」，《臨》「八月」，《複》「七日」、「十年」，《頤》「十年」，《坎》「簋貳」、「三歲」，《晉》「三接」，《明夷》「三日不食」，《睽》「二女」、「一車」，《解》「三狐」，《損》「二簋」、「三人」、「一人」、「十朋」，《益》「十朋」，《夬》「五剛」，《萃》「一握」，《困》「三歲」，《革》「三就」，《震》「七日」，《漸》「三歲」，《豐》「三歲」，《旅》「一矢」，《巽》「先庚、後庚三日」、「三品」，《既濟》「七日」、「三年」，《未濟》「三年」。其數例總釋於《乾鑿度》。如「月幾望」、「巳日乃孚」，皆陰陽氣數之變。

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