困學紀聞·卷一易(2)

卷一易(2)

　　《小畜》上九，月幾望則凶，陰亢陽也。《歸妹》六五，月幾望則吉，陰應陽也。《中孚》六四，月幾望則無咎，陰從陽也。曰「幾」者，戒其將盈，陰盈則陽消矣。

　　《同人》之初曰「出門」，《隨》之初曰「出門」，謹于出門之初，則不苟同，不詭隨。

　　冥於豫而勉其有渝，開遷善之門也。冥於升而勉其不息，回進善之機也。

　　「大蹇朋來」，進君子之真朋也。「渙其群」，退小人之偽朋也。泰言朋，否言群。

　　君子進而眾賢聚，故《複》「朋來無咎」。眾賢盛而君子安，故《解》「朋至斯孚」。君子之志行而小人之心服，故《豫》「勿疑朋盍簪」。

　　《易》言「密雲不雨」者二：《小畜》終於「既雨」者，陽之極為陰也；《小過》終於「已亢」者，陰之極為陽也。畜極則通，過極則亢。

　　「謹乃儉德①，惟懷永圖」，故甘節吉。「盜言孔甘，亂是用餤」，故甘臨無攸利。

　　①謹：《尚書·大禹謨》原文作「慎」，避宋孝宗諱。

　　「不義而富且貴，於我如浮雲」，故曰：「舍車而徒，義弗乘也。」

　　「萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉」，故曰：「自求口實，觀其自養也。」

　　召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也。萬石君之家，俗不以秦而壞也。《剝》之終曰：「碩果不食。」陽非陰之所能剝。

　　下陽舉而虢亡，虎牢城而鄭懼，西河失而魏蹙，大峴度而燕危，故曰：「設險以守其國。」狄患攘而民怨結，宗藩弱而戚黨顓，柄臣揃而官寺恣，寇叛平而方鎮強，故曰：「思患而豫防之。」

　　《複》曰「朋來」，所以致泰；《泰》曰「朋亡」，所以保泰。

　　陽大陰小而言陰陽，闔而辟也；朔先晦後而言晦朔，終而始也。

　　《爾雅》小罍謂之《坎》，大琴謂之《離》，萬物之象無非《易》也。

　　《易》之終始皆陽也，始於《乾》之初九，終於《未濟》之上九。《易》於《蠱》，終則有始；於《剝》，消息盈虛；於《複》，反復其道；皆曰天行也。然則無與於人事歟？曰：「聖人以天自處，扶陽抑陰，盡人事以回天運，而天在我矣。」

　　言行可以欺於人，而不可以欺於家，故《家人》之《象》曰：「君子以言有物，而行有恆。」

　　《複》之初，即《乾》之元，碩果不食則生矣，複之所謂仁也。《乾》為木果，在春為仁，發生也，在冬為幹，歸根也，終而複始。

　　張子曰：「《易》為君子謀，不為小人謀。」朱子謂：聖人作《易》，示人以吉凶，言利貞，不言利不貞；言貞吉，不言不貞吉；言利禦寇，不言利為寇也。

　　聞之前修曰：「《中庸》誠敬，自有乾坤，即具此理。」《乾》九二言：「龍，德正中。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。」《坤》六二言：「敬以直內。」

　　「《複》以自知」，必自知，然後見天地之心。有不善，未嘗不知，自知之明也。

　　致命遂志，命可致而志不可奪。行法俟命，命可制而法不可變②。

　　②制：嘉慶本、道光本作「俟」。

　　下學而上達，故《大畜》上九：「何天之衢，亨。」

　　魏相以《易》相漢，能上陰陽之奏，而不能防戚宦之萌，不知系于金柅之戒也。匡衡以《詩》相漢，能陳《關雎》之義，而不能止奄寺之惡，不知昏椓靡共之戒也。經術雖明，奚益焉？

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