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卷一 易(1)

危者使平，易者使傾，易之道也。處憂患而求安平者，其惟危懼乎！故《乾》以惕無咎，《震》以恐致福。 　　修辭立其誠。修其內則為誠，修其外則為巧言。《易》以辭為重。《上系》終於默而成之，養其誠也。《下系》終於六辭，驗其誠不誠也。辭非止言語，今之文，古所謂辭也。 　　「履霜」戒于未然，「月幾望」戒於將然。易貴未然之防，至於幾則危矣。 　　潛龍以不見成德，管寧所以箴邴原也。全身以待時，杜襲所以戒繁欽也。《易》曰：「括囊，無咎無譽。」 　　貞者，元之本。周公曰：「冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。」見《韓非·解老》。可以發明貞固之說。 　　《乾》初九，複也，「潛龍勿用」，即閉關之義。《坤》初六，姤也，「履霜堅冰至」，即女壯之戒。 　　《淮南·人間訓》雲：「《易》曰『潛龍勿用』者，言時之不可以行也，故『君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。』『終日乾乾』，以陽動也。『夕惕若厲』，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。」以陰陽言日夕，《易》說所未及。 　　蔡澤謂《易》曰：「『亢龍有悔』，此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自反者也。」亦善言《易》矣。澤相秦數月而歸相印，非苟知之。賈誼《書》雲：「亢龍往而不能反，故《易》曰『有悔』。潛龍入而不能出，故《易》曰『勿用』。龍之神也，其惟蜚龍乎！」 　　《越絕》引《易》進退存亡之言曰：「進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。」陸宣公雲：「喪者，得之理。得者，喪之端。」其語本此。 　　《坤》之六五，程子以為羿、莽、媧、武，非常之變。幹寶之說曰：「柔居尊位，若成昭之主、周霍之臣也。百官總己，專斷萬機，雖情體信順而貌近僭疑。言必忠信，行必篤敬，然後可以取信於神明，無尤于四海。」愚謂此說為長。 　　《乾》、《坤》之次《屯》曰：「建侯。」封建與天地並立。一旅複夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晉，郡縣之失也。 　　古者君臣之際，分嚴而情通。上天下澤《履》，其分嚴也。山上有澤《鹹》，其情通也。不嚴則為《未濟》之三陽失位，不通則為《否》之天下無邦。 　　《陰符經》雲：「天地之道浸，故陰陽勝。」愚嘗讀《易》之《臨》曰：「剛浸而長。」《遁》曰：「浸而長也。」自《臨》而長為《泰》，自《遁》而長為《否》，浸者漸也，聖人之戒深矣。 　　「系于苞桑」，三柔在下而戒之也。「系于金柅」，一柔方進而止之也。 　　《蒙》之剛中，二也，占而求之曰「初筮」。《比》之剛中，五也，占而從之曰「原筮」。 　　「童蒙」應於二之剛，則吉養之早也。「童觀」遠於五之剛，則吝見之小也。 　　信君子者，治之原，《隨》之九五曰：「孚于嘉，吉。」信小人者，亂之機，《兌》之九五曰：「孚于剝，有厲。」 　　鳴謙則吉，鳴豫則凶。鳴者，心聲之發也。「未知獲戾於上下」，鳴謙者歟？「二三子亦姑謀樂」，鳴豫者歟？ 　　柔而剛則能遷善，剛而柔則能順理。《複》之六三，柔而不中，勉為初之剛而屢失，故頻複。《巽》之九三，剛而不中，勉為初之柔而屢失，故頻巽。

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