蕉軒隨錄·湛若水鈐山堂集序

湛若水鈐山堂集序

　　湛甘泉曰：「佛氏初心，軀殼起念即是苦根。塵絕倫理之罪，是同條共貫事。然問罪者，必須按其實跡贓證，乃可誅之也。今只誅其軀殼起念，則彼又有無諸相之說，必不肯服。」浚師按：今之論甘泉者眾矣，大要不出陽明「求之於外」一言，所論猶軀殼也。若其《鈐山堂集序》一篇，非贓證之實跡乎？吾即以甘泉按佛氏之贓證，轉而按甘泉之贓證焉。《序》曰：

　　嘉靖三十年三月朔旦，元相大學士介溪嚴公以其《鈐山堂文集》三十二卷，寓甘泉子于天關，授以首簡敘之。于時水也以病廢文字十餘年矣，焚香對書，再拜再拜複再再拜，上以答公禮數之殊也，亦以賀公求言之篤也。曰：推公此念，人將輕千萬裡來進之以嘉言矣，況受知如水者乎？展而讀之，凡為賦、詩古律絕句七百八十，頌、序、記、碑五十有九，內制、講章二十有七，雜著二十有五，銘四十有三。曰：富矣哉集乎！嫻矣哉文乎！有詩不戾乎《風》《雅》漢唐矣，有言不戾乎訓誥詔令矣。於是心悅而神悸焉，悅然如入陶朱之室，開寶藏之庫，萬珍爍灼，文彩奪目，令人應接不暇，又爽然若自失也。乃作而颺言曰：蓋嘗大觀天地間文而已矣，文即道之著也。語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉。故或識其大，或識其小。大小一文也，一道也。道生天地，文在天地，天地生聖人，文在聖人。

　　是故經乎天而文，緯乎地而文，觀乎人而文，三才之道，文而已耳。天之覆幬也，地之持載也，日月之代明也，星辰之朗耀也，雲漢之為章也，風雨之潤賁也，雷霆之轟烈也，山峙之巍巍也，川流之粼粼也，昆蟲之要要也，草木之夭喬也，堯之光被四表也，舜之重華煥乎其文章也，禹湯之文命、之聖謨、之嘉言、之洋洋孔彰也，文武之丕顯、丕承也，皆文也。然天地萬物所以覆載，所以代明，所以決烈，所以昭章，所以流峙，所以鼓耀夭喬，聖人所以光被，所以重華，所以文命洋洋孔彰，所以顯承，其必有所以為之者矣。

　　《詩》曰『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也。『于乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也。孔子曰：『文王既沒，文不在茲乎？』是故天地聖人文焉盡之矣。知天之所以為天，文王之所以為文，則知鈐山之文所以為文矣。或曰：請問其所以。曰：神而已矣。夫神者，道之妙也，文之本也。子不聞鈐山之降神乎？吾於留都，已形於詠歌矣。介翁生而神氣以靈，疏朗開豁，童言宿生之事，矢口成章之能，應機萬變之妙，辛甘調劑之宜，履歷於艱難，允媚于天子，良工心苦，人莫與知。然則非公之神之精之為之乎？曰：請問根本之說。曰：子謂參天之木，果外假而為之者哉？所由本根也。得天之氣，受地之質，氣質合一，生生不測，莫知其然，之謂神。故能申根而幹，而枝而葉，而華實以參天。夫華實也者，文之類也。根本也者，所以為華實之神之類也。知木之所以為華實，則知鈐山之文所以為文矣。水也年將九十矣，亦伏生言語支離之時，豈複有文乎哉？據案隨筆書之，重以報公之禮意之隆也，亦將以來天下之善言。從水也始，鞏太平之基，於無窮，而太平一老亦得以安臥于無窮無虞之天也。是故力疾為《鈐山堂集敘》。

　　嘉靖三十年，歲在辛亥，夏四月二十一日，賜進士出身、資政大夫、前南京兵部尚書、奉敕參贊機務、國子祭酒、翰林侍讀、同修國史、經筵講官，林下年末八十六甘泉生湛若水頓首謹書。

　　以鐘鳴漏盡之歲，作此寡廉鮮恥之文，宜朱竹垞太史讀之目張，以為講學者不意貢諛若是也。黃宗羲著《明儒學案》，其《凡例》雲：「有明文章事功皆不及前代，獨于理學，前代之所不及。」

　　嗚呼！若若水者，前代理學家誠不多覯矣。

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