蕉軒隨錄·完白山人寄鶴書稿

完白山人寄鶴書稿

　　完白先生有《上樊太守陳寄鶴書》，複自錄稿本一通，筆法蒼勁，文亦如之。道光庚戌，先生哲嗣少白茂才（傳密）以此冊請先資政題識，因得抄一副本。先輩文字，獲睹為幸。原文甚長，節錄於此：

　　完白山民鄧石如頓首，奉書為啟，陳寄鶴事。此鶴之主人閑有歲月可證者，已百三十有零歲，曆公卿之門四。據宛陵張涵齋太史燾《古鶴行詩》，滇南中丞孫公曰秉刻之金陵藩署中，敘此鶴先在常熟蔣家，次居吳興沈家，後歸德清徐家。京口農部袁禮堂以千金聘歸三十六峰山館中，此百三十有餘歲可屈指而計者。其前之歲月，則不可得而考矣。山民游于袁公家有年，農部之子廷極命鶴謂山民曰：「此爾主也。」謂鶴與山民宜，遂以贈山民。

　　山民年垂耳順，得此為老伴，洵曠事也。嘉慶元年秋，舟過金陵，孫中丞悅之，欲聘山民鶴，兼以灰鶴二贈山民。此海雀也，非鶴也。與鶴為奴，鶴不受也。卻之，載吾鶴歸。山民家徒壁立，食指甚繁，每一硯四方以活妻子，恐鶴遭野人之厄，遂擇地而寄鶴于集賢關僧舍中。雖禪室荒陋，而林木蓊鬱，竹樹交翠，關隘險固，山石嵯峨，為達天衢之衝要道，又皖城龍脈所特起。僧欲仗佛力創興之，以扶持行道，培護風水，其志誠深遠矣。

　　離山民居遙不三十裡，擔糧飼鶴，月有常例。雖待此鶴也，亦隱以待僧矣。因向僧喚鶴訓而祝之曰：「爾乃胎禽浮丘，著經雲門，鼓翅華表，飛聲負霄漢淩雲之志，恐終非貧家有也。爾有遐心，亦聽爾之翱翔寥廓，可不爾羈也。今屬爾寄於僧，以修爾齡。僧托於爾，以輔成其名。爾無負山翁寄鶴之意，以徜徉於此。此地有修竹古木，可庇蔭爾；有古佛青燈，可懺悔爾；有靈幡寶蓋，可威儀爾；有法座經壇，可莊嚴爾；有蹲獅伏象，可護持爾；有蘿月松風，可徘徊爾；有山花野卉，可紓爾步；有溪泉潺湲，可濯爾羽；有積石漫山，可厲爾喙；有苔華繡砌，可逞爾狂；有高梧重重，可張爾蓋；有蒼藤垂垂，可排爾幢；有鐘鼓鏜钅答聲，可遂爾海嶠搏風盤礴乎青雲之志；有風雨草木搖撼聲，可觸爾引領高唳，若有捍衛牧圉之任；有山禽鳴雜訊，可助爾群下相融物我，熙熙共樂林泉之度；有車馬行邁聲，可慨其塵途僕僕，爾則梳翎戢羽，矯首而遊觀；有冠蓋往來，賢士大夫之憩止，可念其幹旌在野，載馳載驅，長路迢迢，趑趄日夕，益顯爾之清曠勁逸，孑然而孤標。凡山中四時之致，雪月花風之候，陰晴雷雨之辱，爾得默領其常變。爾其欽承吾訓辭。」

　　又曰：「僧歸爾伴，僧出爾守。月白風清，聽經點首。毋徒飲啄，端潔毛羽，他日太清衣裳楚楚，豈不爾駕騎，爾遨遊。貫無十萬，難上揚州。我居不遠，於焉卅裡。爾若懷歸，龍山鳳水。爾其諦聽吾祝詞。」祝畢，鶴四顧惶然，若有逸志。乃慰之曰：「爾來前，爾其安於此矣。」鶴遂皈依於佛。雖皈依佛，鶴仍為山翁之鶴也。僧擬其名，餘曰：「是昂藏物，非可以幾名辱之也，惟佛可以使之。」遂更其名曰佛奴。

　　寄鶴之地莫此若也，怡鶴之情莫此適也。鶴耶僧耶，其相助為理耶。山民家無擔石儲，前曾以十金助僧創寄鶴亭，施茶以濟行人。昨秋枯旱，猶以錢十千佐僧架此東軒，今修竹萬竿，清陰滿座，過者可憑滌煩囂也。今聞僧言，閣下花驄住此，鶴舞階下，從官稱慶，以為官階一品之兆，直指日事耳。左右不察，爰遣廝卒束縛以去，送至署中。僧號於途，鶴厄於卒，不聞軒車之迎，而有囚系之辱，物之報人以嘉祥者，顧身受如是之困乎？從此蓮幕賓朋，競賞芸窗不聘之禽，而使冷院枯僧，日赬顏於寄鶴之山翁矣。山民知閣下意萬不如是，不過近侍之人圖此以邀賞賚耳。亦或梅開東閣，暫借娛情，張瓊筵以詠花，命羽觴而醉客，不有嚁嚁之白鳥，其何足以暢此雅懷。乘興招之，盡興揮之，則鶴不日仍歸山民。亦或政閑遐賞，睹物懷人，慕古人琴鶴之風，以益勵其清廉，而光照皖國。

　　山民得為治下之民，亦與有榮焉。若徒手而有之，山民能負袁郎中贈鶴之意乎？亦負慚於此鶴也。且起外議謂太守奪山人鶴之名。若以草野冒瀆尊嚴而罪之，則山民化鶴，鶴化山民，所不辭也。故曆陳古鶴之始末，與僧人、山民同此心事，特用縷述上陳，不勝恐懼悚惶之至。山民再頓。

　　又書後自記一則雲：「鶴壽不知其紀，人壽修短，極之不過百年。均宇宙之寄物耳。此鶴寄於公卿，寄於山民，寄於僧佛，又寄于太守。太守也，僧佛也，山民也，公卿也，皆寄於鶴耳。鶴寄於人耶？人寄於鶴耶？然人鶴之壽雖有長短不齊，亦終當還宇宙也，于我何有哉！余長年僕僕四方，自有此鶴，歸時不過以為耳目一瞬之玩，究未嘗與鶴性靈相周旋也。作此書成，用鶴、戀鶴、訓鶴、祝鶴，吾何得忘情於鶴。顧此雖亦無負於鶴，而心中有不釋然於鶴者。存書以存鶴，可謂有鶴而無鶴，無鶴而有鶴也。鶴兮，鶴兮，不待吾他日碧水蒼山偕游觀於冥漠耶？奚去之遽也？

學達書庫(xuoda.com)