韓詩外傳(19)_學達書庫

十九

　　問者曰：「古之謂知道者曰先生，何也？」「猶言先醒也。不聞道術之人，則冥於得失，不知亂之所由，眊眊乎其猶醉也。故世主有先生者，有後生者、有不生者。昔者、楚莊王謀事而居有憂色。申公巫臣問曰：『王何為有憂也？』莊王曰：『吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者霸，而與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論，莫有及於寡人，是以憂也。』莊王之德宜君人，威服諸侯，日猶恐懼，思索賢佐。此其先生者也。昔者、宋昭公出亡，謂其禦曰：『吾知其所以亡矣。』禦者曰：『何哉？』昭公曰：『吾被服而立，侍禦者數十人，無不曰：吾君、麗者也。吾發言動事，朝臣數百人，無不曰：吾君、聖者也。吾外內不見吾過失，是以亡也。』於是改操易行，安義行道，不出二年，而美聞于宋，宋人迎而複之，諡為昭。此其後生者也。昔郭君出郭，謂其禦者曰：『吾渴，欲飲。』禦者進清酒。曰：『吾饑，欲食。』禦者進幹脯梁糗。曰：『何備也！』禦者曰：『臣儲之。』曰：『奚儲之？』禦者曰：『為君之出亡，而道饑渴也。』曰：『子知吾且亡乎？』禦者曰：『然。』曰：『何不以諫也？』禦者曰：『君喜道諛，而惡至言。臣欲進諫，恐先郭亡，是以不諫也。』郭君作色而怒曰：『吾所以亡者、誠何哉？』禦轉其辭曰：『君之所以亡者、太賢。』曰：『夫賢者所以不為存而亡者、何也？』禦曰：『天下無賢而獨賢，是以亡也。』伏軾而歎曰：『嗟乎！失賢人者如此乎？』於是身倦力解，枕禦膝而臥，禦自易以備，疏行而去。身死中野，為虎狼所食。此其不生者也。故先生者、當年霸，楚莊王是也。後生者、三年而複，宋昭公是也。不生者、死中野，為虎狼所食，郭君是也。有先生者、有後生者、有不生者。」詩曰：「聽言則對，誦言如醉。」

　　田常弒簡公，乃盟於國人，曰：「不盟者、死及家。」石他曰：「古之事君者、死其君之事。舍君以全親，非忠也；舍親以死君之事，非孝也；他則不能。然不盟，是殺吾親也，從人而盟，是背吾君也。嗚呼！生亂世，不得正行；劫乎暴人，不得全義，悲夫！」乃進盟，以免父母；退伏劍，以死其君。聞之者曰：「君子哉！安之命矣！」詩曰：「人亦有言；進退維谷。」石先生之謂也。

　　易曰：「困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」此言困而不見據賢人者也。昔者、秦繆公困於殽，疾據五羖大夫、蹇叔、公孫友而小霸。晉文困於驪氏，疾據咎犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困於會稽，疾據范蠡、大夫種、而霸南國。齊桓公困於長勺，疾據管仲、甯戚、隰朋，而匡天下。此皆困而知疾據賢人者也。夫困而不知疾據賢人，而不亡者、未嘗有之也。詩曰：「人之雲亡，邦國殄瘁。」無善人之謂也。

　　孟子說齊宣王而不說。淳於髡侍，孟子曰：「今日說公之君，公之君不說，意者、其未知善之為善乎？」淳於髡曰：「夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣；魚馬猶知善之為善，而況君人者也。」孟子曰：「夫雷電之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。」淳於髡曰：「不然。昔者、揖封生高商，齊人好歌；杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯國之削，何也？」孟子曰：「不用賢，削何有也！吞舟之魚不居潛澤，度量之士不居汙世。夫蓻、冬至必雕，吾亦時矣。」詩曰：「不自我先，不自我後。」非遭雕世者歟！

　　孔子曰：「可與言終日而不倦者、其惟學乎！其身體不足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也；而可以聞于四方，而昭于諸侯者、其惟學乎！」詩曰：「不愆不忘，率由舊章。」夫學之謂也。

　　子曰：「不知命，無以為君子。」言天之所生，皆有仁義禮智順善之心，不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心，無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰：「不知命，無以為君子。」小雅曰：「天保定爾，亦孔之固。」言天之所以仁義禮智保定人之甚固也。大雅曰：「天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」言民之秉德以則天也。不知所以則天，又焉得為君子乎！

　　王者必立牧，方二人，使窺遠牧眾也。遠方之民有饑寒而不得衣食、有獄訟而不平其冤，失賢而不舉者、入告乎天子，天子于其君之朝也，揖而進之，曰：「噫！朕之政教有不得爾者邪？何如乃有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤、失賢而不舉。」然後其君退，而與其卿大夫謀之。遠方之民聞之，皆曰：「誠天子也！夫我居之僻，見我之近也；我居之幽，見我之明也。可欺乎哉！」故牧者所以開四目、通四聰也。詩曰：「邦國若否，仲山甫明之。」此之謂也。

學達書庫(xuoda.com)