韓詩外傳(9)_學達書庫

九

　　齊桓公設庭燎，為便人欲造見者，期年而士不至。於是東野有以九九見者，桓公使戲之曰：「九九足以見乎？」鄙人曰：「臣聞君設庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君、天下之賢君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九、薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎！夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。詩曰：『先民有言，詢於芻蕘。』博謀也。」桓公曰：「善。」乃固禮之。朞月，四方之士相導而至矣。詩曰：「自堂徂基，自羊徂牛。」以小成大。

　　太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶。孝子不失時以養；外無曠夫，內無怨女；上無不慈之父，下無不孝之子；父子相成，夫婦相保；天下和平，國家安寧；人事備乎下，天道應乎上。故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，陰陽和合；動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑，萬民育生，各得其所，而制國用。故國有所安，地有所主，聖人刳木為舟，剡木為橶，以通四方之物，使澤人足乎水，山人足乎魚，餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽確不獨苦，雖遭凶年饑歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色。故生不乏用，死不轉屍，夫是之謂樂。詩曰：「于鑠王師，遵養時晦。」

　　能制天下，必能養其民也；能養其民者，為自養也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒暖適乎肌膚；然後氣藏平，心術治，思慮得，喜怒時，起居而遊樂，事時而用足，夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而愛財用也，養有適，過則不樂，故不為也。是以夏不數浴，非愛水也；冬不頻湯，非愛火也；不高臺榭，非無土木也；不大鐘鼎，非無金錫也；不沈於酒，不貪於色，非辟醜也；直行情性之所安而制度，可以為天下法矣。故用不靡財，足以養其生，而天下稱其仁也；養不害性，足以成教，而天下稱其義也；適情辟餘，不求非其有，而天下稱其廉也；行成不可掩，息刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則勝敵；故審其所以養，而治道具矣；治道具，而遠近畜矣。詩曰：「于鑠王師，遵養時晦。」言相養者之至於晦也。

　　公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰：「嗜魚不受，何也？」曰：「夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免於相，則不能自給魚；無受而不免於相，長自給於魚。」此明於魚為己者也。故老子曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎？故能成其私。」詩曰：「思無邪。」此之謂也。

　　傳曰：魯有父子訟者、康子欲殺。孔子曰：「未可殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道，上有道，是人亡矣。」訟者聞之，請無訟。康子曰：「治民以孝，殺一不義，以僇不孝，不亦可乎？」孔子曰：「否。不教而聽其獄，殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰，百仞之山，童子登游焉，淩遲故也。今其仁義之陵遲久矣，能謂民無踰乎？詩曰：『俾民不迷。』昔之君子道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷，而民志不惑矣。詩曰：『示我顯德行。』故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。詩曰：『周道如砥，其直如矢。』言其易也。『君子所履，小人所視。』言其明也。『睠言顧之，潸焉出涕。』哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教，而施之刑辟，猶決其牢，而發以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可殺也。昔者、先王使民以禮，譬之如禦也，刑者，鞭策也，今猶無轡銜而鞭策以禦也，欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，禦者以勞，而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。詩曰：『人而無禮，胡不遄死！』為上無禮，則不免乎患；為下無禮，則不免乎刑；上下無禮，胡不遄死！」康子避席再拜曰：「僕雖不敏，請承此語矣。」孔子退朝，門人子路難曰：「父子訟、道邪？」孔子曰：「非也。」子路曰：「然則夫子胡為君子而免之也？」孔子曰：「不戒責成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅、賊也。君子為政，避此三者。且詩曰：『載色載笑，匪怒伊教。』」

　　當舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請伐之，而舜不許，曰：「吾喻教猶未竭也。」久喻教，而有苗民請服。天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。詩曰：「載色載笑，匪怒伊教。」舜之謂也。問曰：「然則禹之德不及舜乎？」曰：「非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹為君，舜為臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎為人臣之大體也。」

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