鶴林玉露乙編·卷四(4)

乙編·卷四(4)

　　馮京，字當世，鄂州咸寧人。其父商也，壯歲無子。將如京師，其妻授以白金數笏曰：「君未有子可以此為買妾之資。」及至京師，買一妾，立券償錢矣。問妾所自來，涕泣不肯言，固問之，乃言其父有官，因綱運欠折，鬻妾以為賠償之計。遂側然不忍犯，遣還其父，不索其錢。及歸，妻問買妾安在，具告以故。妻曰：「君用心如此，何患無子！」居數月，妻有娠，將誕，裡中人皆夢鼓吹喧闐迎狀元，京乃生。家貧甚，讀書於灒山僧舍，僧有犬，京與共學者烹食之。僧訴之縣，縣令命作《偷狗賦》，援筆立成。警聯雲：「團飯引來，喜掉續貂之尾；索綯牽去，驚回顧兔之頭。」令擊節，釋之，延之上座。明年遂作三元。有詩號《灒山集》，皆其未遇時所作。如「琴彈夜月龍魂冷，劍擊秋風鬼膽粗」。「吟氣老懷長劍古，醉胸橫得太行寬」。「塵埃掉臂離長陌，琴酒和雲入舊山」。「豐年足酒容身易，世路無媒著腳難」。皆不凡。

　　真西山帥長沙，郡人為立生祠。一夕，有大書一詩於壁間者，其辭雲：「舉世知公不愛名，湘人苦欲置丹青。西天又出一活佛，南極添成兩壽星。幾百年方鐘間氣，八千春願祝修齡。不須更作生祠記，四海蒼生口是銘。」

　　廬陵苗斛，元額三十六萬，承平時，民戶納苗一斛，官支與鹽二鬥五升，蓋優之也。龍泉、太和兩縣，去郡差遠，添支一升。渡江以來，非惟官不支鹽，反勒民戶納鹽。由是輸苗一斛者，並鹽為一斛二鬥五升，而兩縣亦皆增納一升。今世和買官，不支錢而白取，已為可怪。若鹽者，乃以其予民之數，而為取民之數，抑又甚矣。然前後牧守不知幾人，曾無一人側然動心，為之敷奏蠲閣者，是可歎也。

　　東山先生楊伯于嘗為餘言：「某昔為宗正丞，真西山以直院兼玉牒宮，嘗至某位中，見案上有近時人詩文一編，西山一見擲之曰：『宗丞何用看此？』某悚然問故，西山曰：『此人大非端士，筆頭雖寫得數句詩，所謂本心不正，脈理皆邪，讀之將恐染神亂志，非徒無益。』某佩服其言，再三謝之。因言近世如夏英公、丁晉公、王岐公、呂惠卿、林子中、蔡持正輩，亦非無文章，然而君子不道者，皆以是也。」

　　葉石林雲：「杜工部詩，對偶至嚴，而《送楊六判官》雲：『子雲清自守，今日起為官』，獨不相對，切意『今日』字當是『令尹』字傳寫之訛耳。」餘謂不然，此聯之工，正為假「雲」對「日」。兩句一意，乃詩家活法，若作「令尹」字，則索然無神，夫人能道之矣。且送楊姓人，故用子雲為切題，豈應又泛然用一令尹耶？如「次第尋書劄，呼兒檢贈篇」之句，亦是假以「第」對「兒」，詩家此類甚多。

　　道家之教宗老莊，其後乃有神仙形解飛升之說，方士煉丹葆形之術。然《老子》雲：「吾有大患，為吾有身；吾既無身，而有何患？」《莊子》雲：「予惡乎知悅生之非惑耶？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至於王所，與王同匡床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？」又髑髏謂莊子曰：「子欲聞死之說乎？死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。」莊子不信曰：「吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子，閭裡知識，子欲之乎？」髑髏深賓蹙額曰：「吾安能棄南面王樂，而複為人間之勞乎？」是老莊之意，以身為贅，以生為苦，以死為樂也。今神仙方士，乃欲長生不死，正與老莊之說背而馳矣。佛家所謂「生滅滅已，寂滅為樂」，乃老莊之本意也。故老莊與佛，元不為二。歐陽公雲：「道家乃貪生之論，佛家乃畏死之論。」此蓋未嘗深考二家之要旨者也。老莊何嘗貪生？瞿曇何嘗畏死？貪生畏死之說，僅足以排方士而已。韓文公、歐陽公皆不曾深看佛書，故但能攻其皮毛。唯朱文公早年洞究釋氏之旨，故其言曰：「佛說盡出老莊，今道家有老莊書不看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏作經教之屬。如《清淨》、《消災》、《度人》等經，模擬可笑，而《北斗經》尤鄙俚。譬如巨室弟子，所有珍寶悉為人盜去，卻去收人家破甕破釜。」此論窺見其骨髓矣，然非特文公之言為然，唐傅奕曰：「佛入中國，纖兒幼夫模象莊老以文飾之。」則固已知其出於莊老矣。

　　唐武后斷王后蕭妃之手足，置於酒甕中，曰：「使此二婢骨醉。」蕭妃臨死曰：「願武為鼠吾為貓，生生世世扼其喉。」亦可悲矣。今俗間相傳謂貓為天子妃者，蓋本此也。予自讀唐史此段，每見貓得鼠，未嘗不為之稱快，人心之公憤，有千萬年而不可磨滅者。嘗有詩雲：「陋室偏遭黠鼠欺，狸奴雖小策勳奇。扼喉莫訝無遺力，應記當年骨醉時。」

　　楊東山雲：「凡處事須是心如轉丸，手如鳴鏑。」

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