鶴林玉露甲編·卷五

甲編·卷五(1)

　　白樂天詩雲：「為問長安月，誰教不相離。」「相」字下自注雲：「思必切。」乃知今俗作「廝」字者，非也。

　　秦檜少遊太學，博記工文，善幹鄙事，同舍號為「秦長腳」。每出遊飲，必委之辦集。既登第，又中詞科。靖康初，為禦史中丞。金人陷京師，議立張邦昌。檜陳議狀，大略謂：趙氏傳緒百七十年，號令一統，綿地萬里，子孫蕃衍，布在四海，德澤深長，百姓歸心。只緣奸臣誤國，遂至喪師失守，豈可以一城而決廢立哉！若必欲舍趙氏而立邦昌，則京師之民可服，而天下之民不可服；京師之宗子可滅，而天下之宗子不可滅。望稽古揆今，複君之位，以安天下。」虜雖不從，心嘉其忠，與之俱歸。檜天資狡險，始陳此議，特激於一朝之諒。既至虜廷，情態遂變，諂事撻辣，傾心為之用。兀術用事，侵擾江淮，韓世忠邀之于黃天蕩，幾為我擒。一夕鑿河，始得遁去。再寇西蜀，又為吳敗之于和尚原，至自髡其鬚髮而遁。知南軍日強，懼不能當，乃陰與檜約，縱之南歸，使主和議。檜至行都，紿言殺虜之監己者，奔舟得脫。見高宗，首進「南自南，北自北」之說，時上頗厭兵，入其言。會諸將稍恣肆，各以其姓為軍號，曰「張家軍」、「韓家軍」。檜乘間密奏，以為諸軍但知有將軍，不知有天子，跋扈有萌，不可不慮。上為之動，遂決意和戎，而檜專執國命矣。方虜之以七事邀我也，有毋易首相之說，正為檜設。洪忠宣自虜回，戲謂檜曰：「撻辣郎君致意。」檜大恨之。厥後金人徙汴，其臣張師顏者作《南遷錄》，載孫大鼎疏，備言遣檜間我，以就和好。於是檜之奸賊不臣，其跡始彰彰矣。方其在相位也，建一德格天之閣，有朝士賀以啟雲：「我聞在昔，惟伊尹格於皇天；民到於今，微管仲吾其左衽。」檜大喜，超擢之。又有選人投詩雲：「多少儒生新及第，高燒銀燭照娥眉。格天閣上三更雨，猶誦《車攻》復古詩。」檜益喜，即與改秩。蓋其胸中有慊，故特喜此諛語，以為掩覆之計，真猾夏之賊也。余觀唐則天追貶隋臣楊素詔曰：「朕上嘉賢佐，下惡賊臣，嘗欲從容于萬機之暇，褒貶於千載之外。矧年代未遠，耳目尚存者乎！」夫楊素異代之奸臣，則天一女主，尚知惡而貶之。矧如檜者，密奉虜謀，脅君誤國，罪大惡極，上通於天，其可赦乎！開禧用兵，雖嘗追削，嘉定和戎，旋即牽複，是可歎也。

　　洪容齋雲：「《易》乾坤之下，六卦皆有坎，此聖人防患備險之意也。」余謂屯、蒙，未出險者也，訟、師，方履險者也，戒之宜矣。若夫需者，燕樂之象；比者，親附之象，乃亦有險焉。蓋斧斤鴆毒，每在於衽席杯觴之間，而詡詡笑語，未必非彎弓下石者也。於此二卦，其戒尤不可不嚴焉。

　　王荊公新法煩苛，毒流寰宇，晚歲歸鐘山，作《放魚》詩雲：「物我皆畏苦，舍之寧啖茹。」其與梁武帝窮兵嗜殺，而以面代犧牲者何殊？餘嘗有詩雲：「錯認蒼姬六典書，中原從此變蕭疏，幅巾投老鐘山日，辛苦區區活數魚。」

　　唐宣宗遺詔立夔王，而中尉王宗實等迎鄆王立之，是為懿宗。上嘗出宦官請鄆王監國奏，令宣徽使楊公慶持示宰相杜曰：「當時宰相無名者，皆以反法處之。」驚謂公慶及兩樞密曰：「主上新踐阼，當以仁愛為先，豈得遽贊成殺宰相事！若習與性成，則中尉樞密，豈得不自憂乎？」公慶色沮而去，帝怒亦釋。慶曆中，劫盜張海過高郵，知軍晁仲約令百姓斂金帛牛酒勞之。海悅，徑去，不為暴。事聞，富鄭公欲誅仲約，範文正不可。富公慍曰：「方今患法不舉，欲舉法而多方沮之，何以整眾？」範公曰：「祖宗以來，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之？他日主上手滑，吾輩亦未敢自保也。」富公終不以為然。其後自河北還朝，不許入國門，未測朝廷意，終夜旁徨，不能寐，思範公語，繞床歎曰：「范六丈，聖人也。」文正之言，與杜悰略同，皆至言也。李斯勸胡亥以煩刑，而身具五刑以死，為人臣者，可以監矣。建炎初，維揚之禍，諫官袁植乞誅黃潛善等九人，高宗不可，曰：「朕方責己，豈可歸罪股肱？」宰相呂頤浩曰：「我朝輔弼大臣，縱有大罪，止從貶竄，故盛德足以祈天永命。植發此言，虧陛下好生之德。」乃出植知池州。大哉！高宗之德。至哉！頤浩之論。當時若從植言，潛善等固死有餘罪，然此門既開，厥後秦檜專國，必借此藉口，以鈕善類，其產禍，寧有極乎！

　　張文潛雲：「《詩》三百篇，雖雲婦人女子、小夫賤隸所為，要之非深于文章者不能作。如『七月在野』以下皆不道破，至『十月入我床下』，方言是蟋蟀，非深于文章者能之乎？然是詩乃周公作，其超妙宜矣。荊公絕句雲：『昏黑投林曉更驚，背人相喚百般鳴。柴門長閉春風暖，事外還能見鳥情。』蓋祖此法。」

　　王景文雲：「有心於避禍，不若無心于任運。」斯言固達矣，然必自反無愧，自盡無憾，乃可安之於命。伊川曰：「人之於患難，只有一個處置，盡人謀之後，卻須泰然處之。」東坡曰：「知命者必盡人事，然後理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者，無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者，無不為；至於不可奈何而後已，此之謂知命。」

　　伊川謫涪，渡江，風浪大作，舟中之人皆失色。伊川正襟端坐，神色泰然。既及岸，有樵夫問曰：「公是達後如此，是舍後如此？」伊川登岸，欲與之言，已去不可追矣。余謂惟達故舍，惟舍故達，達是智，舍是勇。夫子曰：「朝聞道夕死可矣。」使未聞道，必有貪生怖死之心，安能夕死而可哉！可者，委順而無貪怖之心也。「朝聞道」是達，「夕死可矣」是舍，達須是平時做工夫，舍則臨事自然如此。

　　周益公作《胡忠簡神道碑》雲：「武王一戎衣而天下定，義士猶或非之，孔子奚取焉，為萬世計也。」蓋忠簡力詆和議，乞斬秦檜，而紹興終於和戎，故以忠簡比夷齊，以高宗比武王，可謂回護得體。

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