鶴林玉露甲編·卷三(2)

甲編·卷三(2)

　　紹熙甲寅，太學諸生擬《勸行樂表》雲：「周公欺我，願焚《酒誥》於通衢；孔子空言，請束《孝經》於高閣。」以勸為諷，字字有來歷。

　　苗劉之亂，張魏公在秀州，議舉勤王之師。一夕獨坐，從者皆寢，忽一人持刃立燭後。公知為刺客，徐問曰：「豈非苗傅、劉正彥遣汝來殺我乎？」曰：「然。」公曰：「若是，則取吾首以去可也。」曰：「我亦知書，寧肯為賊用？況公忠義如此，豈忍加害！恐公防閑不嚴，有繼至者，故來相告爾。」公問：「欲金帛乎？」笑曰：「殺公何患無財！」「然則留事我乎？」曰：「我有老母在河北，未可留也。」問其姓名，俯而不答，攝衣躍而登屋，屋瓦無聲。時方月明，去如飛。明日，公命取死囚斬之，曰：「夜來獲奸細。」公後嘗于河北物色之，不可得。此又賢於Θ矣。孰謂世間無奇男子乎？殆是唐劍客之流也。

　　張宣公《題南城》雲：「坡頭望西山，秋意已如許。雲影度江來，霏霏半空雨。」《東渚》雲：「團團淩風桂，宛在水之東。月色穿林影，卻下碧波中。」《麗澤》雲：「長哦伐木詩，佇立以望子。日暮飛鳥歸，門前長春水。」《濯清》雲：「芙蓉豈不好，濯濯清漣漪。采去不盈把，惆悵暮忘饑。」《西嶼》雲：「系舟西岸邊，幅巾自來去。島嶼花木深，蟬鳴不知處。」《采菱舟》雲：「散策下亭舸，水清魚可數。卻上采菱舟，乘風過南浦。」六詩閑澹簡遠，德人之言也。

　　陶淵明《贈長沙公族祖》雲：「同源分派，人易世疏。慨然寤歎，念茲厥初。」老蘇《族譜引》雲：「服始乎衰，而至於緦，而至於無服。無服則親盡，親盡則情盡。情盡則喜不慶，憂不吊。喜不慶，憂不吊，則塗人也。吾所與相視如塗人者，其初兄弟也。兄弟其初，一人之身也。悲夫！」正淵明詩意，詩字少意多，尤可涵泳。

　　胡澹庵乞斬秦檜得貶，盧溪先生王廷珪，字民瞻，以詩送之曰：「癡兒不了公家事，男子要為天下奇。」亦貶辰陽。太府寺丞陳剛中，字彥柔，以啟賀之雲：「屈膝請和，知廟堂禦侮之無策；張膽論事，喜樞庭經遠之有人。身為南海之行，名若泰山之重。」又雲：「誰能屈大丈夫之志，寧忍為小朝廷之謀。知無不言，願請尚方之劍；不遇故去，聊乘下澤之車。」亦貶安遠宰。盧溪晚年，孝宗召赴闕，除直秘閣，一子扶掖上殿，亦予官，壽逾九十。寺丞竟死安遠，無子，其妻削髮為尼。幸不幸之不同如此。吉州吉水縣江濱有石材廟，隆佑太后避虜，禦舟泊廟下。一夕，夢神告曰：「速行，虜至矣！」太后驚寤，即命發舟指章貢。虜果躡其後，追至造口，不及而還。事定，特封廟神剛應侯。寺丞南行，題詩廟柱雲：「疏爵新剛應，論功舊石材。能形文母夢，還訝佞入來。海市為誰出，衡雲豈自開。乞靈如見告，逐客幾時回。」卒不如其願，悲夫！

　　楊誠齋初欲習宏詞科，南軒曰：「此何足習，盍相與趨聖門德行科乎？」誠齋大悟，不複習，作《千慮策》，論詞科可罷曰：「孟獻子有友五人，孟子已忘其三。周室去班爵之籍，孟子已不能道其詳，孟子亦安能中今之詞科哉！」晚年作詩示兒雲：「素王開國道無臣，一榜春風放十人。莫羨榜頭年十八，舊春過了有新春。」

　　昌黎《記夢》詩末句雲：「我甯屈曲自世間，安能從汝巢神山。」朱文公定「寧」字作「能」字，謂神仙亦且護短憑愚，則與凡人意態不殊矣。我若能屈曲諂媚，自在世間可也，安用巢神山以從汝哉！正柳下惠「枉道而事人，何必去父母之邦」之意。只一字之差，意味天淵複別。

　　張耳、陳余，魏之名士。秦聞此兩人名，購求張耳千金，陳余五百金。二人變名姓之陳，為裡監門。裡吏嘗笞余，餘欲起，耳躡之，使受笞。吏去，耳引余之桑下數之曰：「始吾與公言何如？今見小辱而欲死一吏乎？」耳之見，過餘遠矣。余卒敗死抵水上，而耳事漢，富貴壽考，福流子孫，非偶然也。大智大勇，必能忍小恥小忿。彼其雲蒸龍變，欲有所會，豈與瑣瑣者校乎？東坡論子房，潁濱論劉、項，專說一「忍」字，張公藝九世同居，亦只是得此一字之力，杜牧之雲「包羞忍恥是男兒」。

　　舜命契敷五教，孟子以為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也。《左氏傳》：晏子曰：「君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽。」去朋友而言婦姑。又曰：「君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉。」五者之中，唯兄弟婦姑專主于和順，至於君，雖得以令臣，而不可違於理而妄作，臣雖所以共君，而不可貳于道而曲從。父慈其子，必教以義方。子孝其父，必箴其闕失。夫以和倡婦，尤當制之以義。妻以柔從夫，尤當自守以正。蓋三者乃三綱也，所系尤重，故于睦雍敬愛之中，必有檢方規正之道，庶幾各盡其分，而三綱立矣。

　　國家一統之業，其合而遂裂者，王安石之罪也。其裂而不複合者，秦檜之罪也。渡江以前，王安石之說，浸漬士大夫之肺腸，不可得而洗滌。渡江以後，秦檜之說，淪浹士大夫之骨髓，不可得而針砭。

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