傳燈錄·卷十三(5)

卷十三(5)

　　前遂州道圓禪師法嗣知

　　圭峰宗密

　　終南山圭峰宗密禪師。果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫齔通儒書冠歲探釋典。唐元和二年將赴貢舉。偶造圓和尚法席，欣然契會。遂求披削，當年進具。一日隨眾僧齋于府吏任灌家。居下位，以次受經得圓覺十二章。覽未終軸，感悟流涕。歸以所悟之旨告於圓。圓撫之曰：「汝當大弘圓頓之教。此諸佛授汝耳。行矣無自滯於一隅也。」師涕泣奉命，禮辭而去。因謁荊南張禪師南印。張曰：「傳教人也。當宣導於帝都。」複見洛陽照禪師奉國神照。照曰：「菩薩人也誰能識之。」

　　尋抵襄漢。因病僧付華嚴疏。即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習，一覽而講。自欣所遇曰：「向者諸師述作，罕窮厥旨。未若此疏辭源流暢，幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢圓覺。一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀。今複偶茲絕筆，罄竭於懷。」

　　暨講終，思見疏主。時屬門人太恭斷臂酬恩。師先齎書上疏主。遙敘師資，往復慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都。執弟子之禮。觀曰：「毗盧華藏能隨我遊者，其汝乎。」師預觀之室。雖日新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山。回住鄠縣草堂寺。未幾複入寺南圭峰蘭若。大和中征入內賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕。惟相國裴公休。深入堂奧受教為外護。

　　師以禪教學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫錄諸家所述詮表。禪門根源。道理文字句偈集為一藏，或雲一百卷。以貽後代。其都序略曰：禪是天竺之語，具雲禪那。翻雲思惟修，亦雲靜慮。皆是定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性。亦名佛性，亦名心地。悟之名慧修之名定。定慧通名為禪。此性是禪之本源。故雲禪源。亦名禪那理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故雲理行。然今所集諸家述作。多譚禪理，少說禪行。故且以禪源題之。

　　今時有但目真性為禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離真性別有禪體。但眾生迷真合塵即名散亂。背塵合真名為禪定。若直論本性。即非真非妄無背無合無定無亂。誰言禪乎。況此真性非唯是禪門之源。亦是萬法之源，故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識。出楞伽經。亦是諸佛萬德之源，故名佛性。涅盤等經。亦是菩薩萬行之源，故名心地。梵網經心地法門品雲：是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本也。

　　萬行不出六波羅蜜。禪門但是六中之一，當其第五。豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用萬行萬德。乃至神通光明皆從定發。故三乘學人。欲求聖道必須修禪。離此無門離此無路。至於念佛求生淨土。亦修十六觀禪。及念佛三昧般舟三昧。又真性即不垢不淨凡聖無差。禪則有淺有深階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪。上四類皆有四色四空之異也。

　　若頓悟自心本來清淨元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達磨門下輾轉相傳者，是此禪也。達磨未到。來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。

　　南嶽天臺令依三諦之理。修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者，頓同佛體。迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提。失則成邪，速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。洎乎法久成弊，錯謬者多。故經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門各相符契。

　　今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作。熏得此心。自未解脫，欲解他縛。為法亡於軀命。湣人切於神情。亦如淨名雲：若自有縛能解他縛無有是處。然欲罷不能。驗是宿習難改故。每歎人與法差，法為人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修。證師說符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多，秉志者少。況跡涉名相，誰辨金鍮。徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂舍眾入山，習定均慧。前後息慮，相繼十年。雲前後者。中間被敕追入內住城二年。方卻表請歸山也。微細習情起滅彰於靜慧。差別法義羅列現於空心。虛隙日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教。故懇情于心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教也者諸佛菩薩所留經論也。禪也者諸善知識所述句偈也。但佛經開張。羅大千八部之眾。禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莽蕩難依。就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。

　　裴休為之序曰：諸宗門下，皆有達人。然各安所習，通少局多。數十年中，師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張。以經論為干戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變。周禮曰：函人為甲。孟子曰：矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳。法逐人我以高低。是非紛喀，莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍後人。增煩惱病，何利益之有哉。圭山大師久而歎曰：吾丁此時，不可以默矣。於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順。荀子雲：如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數。據會要而來者同趣。周易略例雲：處會要以觀方來。則六合輻輳未足多也。都序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統。尚恐學者之難明也。又複直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照，疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相符，遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣。自世尊演教至今日。會而通之能事方畢。或曰：自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖秘藏密契之道乎。答曰：如來初雖別說三乘。後乃通為一道。三十年前。或說小乘，或說空教。或說相教，或說性教。聞者各隨機證悟。不相通知也。四十年後。坐靈鷲而會三乘。詣拘屍而顯一性。前後之軌則也。故涅盤經迦葉菩薩曰：諸佛有密語無密藏。世尊贊之曰：如來之言，開發顯露，清淨無翳。愚人不解，謂之秘藏。智者達了，則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備，則諸法總持。而防在魔外。涅盤圓教，和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳。不當複執情攘臂於其間也。師又著圓覺大小二疏鈔。法界觀門原人等論。皆裴休為之序引，盛行於世。

　　師會昌元年正月六日。於興福塔院坐滅。二十二日道俗等奉全身於圭峰。二月十三日茶毗。得舍利，明白潤大。後門人泣而求之。皆得於煨燼。乃藏之石室。壽六十有二臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸。焚其骨而散之。勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山，必講道七日。其餘住持儀則，當合律科。違者非吾弟子。持服四眾數千百人，哀泣喧野。暨宣宗再辟真教。追諡定慧禪師，塔曰青蓮。

　　蕭俛相公呈己見解。請禪師注釋曰：荷澤雲：見清淨體于諸三昧。八萬四千諸波羅蜜門。皆于見上一時起用，名為慧眼。右當真如相應之時。善惡不思。空有不念。萬化寂滅。萬法俱從思想緣念而生。皆是虛空，故雲化也。既一念不生，則萬法不起。故不待泯之，自然寂滅也。此時更無所見。照體獨立。夢智亡階。三昧諸波羅蜜門。亦一時空寂，更無所得。散亂與三昧，此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念見性無生。則定亂真妄一時空寂。故無所得也。不審此是見上一時起用否。然見性圓明，理絕相累。即絕相為妙用。住相為執情。于八萬法門一一皆爾。一法有為一塵。一法空為一用。故雲：見清淨體則一時起用矣。望於此後示及。俛狀。答史山人十問。問答各是一本。今參而寫之。

　　一問：「雲何是道何以修之。為複必須修成。為複不假功用。」答：「無礙是道覺妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡即是修成。」

　　二問：「道若因修而成。即是造作。便同世間法虛偽不實成而複壞。何名出世。」答：「造作是結業，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世。」

　　三問：「其所修者為頓為漸。漸則忘前失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈得一時圓滿。」答：「真理即悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。」

　　四問：「凡修心地之法。為當悟心即了。為當別有行門。若別有行門何名南宗頓旨。若悟即同諸佛，何不發神通光明。」答：「識冰池而全水。籍陽氣而熔消。悟凡夫而即真。資法力而修習。冰消則水流潤。方呈溉滌之功。妄盡則心靈通。始發通光之應。修心之外，無別行門。」

　　五問：「若但修心而得佛者。何故諸經複說。必須莊嚴佛土教化眾生。方名成道。」答：「鏡明而影像千差。心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國。神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴。影像而亦色非色。」

　　六問：「諸經皆說度脫眾生。眾生且即非眾生。何故更勞度脫。」答：「眾生若是實度之則為勞。既自雲即非眾生。何不例度而無度。」

　　七問：「諸經說佛常住。或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常。豈不相違。」答：「離一切相即名諸佛。何有出世入滅之實乎。見出沒者在乎機緣。機緣應，則菩提樹下而出現。機緣盡，則娑羅林間而涅盤。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，蓋外質之去來。相非佛身，豈如來之出沒。」

　　八問：「雲何佛化所生吾如彼生。佛既無生，生是何義。若言心生法生，心滅法滅。何以得無生法忍耶。」答：「既雲如化，化即是空。空即無生，何詰生義。生滅滅已，寂滅為真。忍可此法無生。名曰無生法忍。」

　　九問：「諸佛成道說法。祗為度脫眾生。眾生既有六道。佛何但住在人中現化。又佛滅後付法于迦葉。以心傳心乃至此方七祖。每代祗傳一人。既雲于一切眾生皆得一子之地。何以傳授不普。」答：「日月麗天，六合俱照。而盲者不見，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天揀於鬼畜。但人道能結集傳授不絕。故祗知佛現人中也。滅度後委付迦葉。輾轉相承一人者。此亦蓋論當代為宗教主。如土無二王。非得度者唯爾數也。」

　　十問：「和尚因何發心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。所行得至何處地位。今住心耶修心耶。若住心妨修心。若修心則動念不安。雲何名為學道。若安心一定，則何異定性之徒。伏願大德運大慈悲。如理如如次第為說。」答：「覺四大如坯幻。達六塵如空華。悟自心為佛心。見本性為法性，是發心也。心無住即是修行。無住而知即為法味。住著於法，斯為動念。故如人入暗則無所見。今無所住，不染不著。故如人有目及日光明見種種法。豈為定性之徒。既無所住著，何論處所。」

　　又山南溫造尚書問：「悟理息妄之人不結業。一期壽終之後靈性何依者。」答：「一切眾生無不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟。妄執身為我相。故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪回。然身中覺性未曾生死。如夢被驅役而身本安閒。如水作冰而濕性不易。若能悟此性即是法身。本自無生，何有依託。靈靈不昧，了了常知。無所從來亦無所去。然多生妄執，習性以成。喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達。此情難以卒除。須長覺察，損之又損。如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修便同諸佛力用。但可以空寂為自體，勿認色身。以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起都不隨之。即臨命終時自然業不能系。雖有中陰，所向自由。天上人間隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。自能易短為長易粗為妙。若微細流注一切寂滅。唯圓覺大智朗然獨存。即隨機應現千百億身。度有緣眾生，名之為佛。」謹對。

　　釋曰：「馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。以造大乘起信論。論中立宗說。一切眾生心有覺義不覺義。覺中複有本覺義始覺義。上所述者。雖約但照理觀心處言之。而法義亦同彼論。謂從初至與佛無殊，是本覺也。從但以無始下，是不覺也。從若能悟此事，是始覺也。始覺中複有頓悟漸修。從此次至亦無所去是頓悟也。從然多生妄執下，是漸修也。漸修中從初發心。乃至成佛有三位自在。從此至隨意寄託者。是受生自在也。從若愛惡之念下，是變易自在。從若微細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以空寂為自體。至自然業不能系。正是悟理之人。朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈。顯示此意曾于尚書處誦之。」奉命解釋，今謹注釋如後。

　　偈曰：「作有義事，是惺悟心。」義謂義理。非謂仁義恩義意明。凡所作為，先詳利害。須有所以當於道理，然後行之。方免同昏醉顛狂之人也。就佛法中，有二種義，即可為之。一資益色身之事。謂衣食醫藥房舍等世間義也。二資益法身。謂戒定慧六波羅蜜等第一義也。三弘正法利濟群生。乃至為法諸餘緣事，通世出世也。

　　作無義事，是狂亂心。謂凡所作為若不緣上三般事即名無義也。是狂亂者且如世間醉人狂人。所往不揀處所所作不量是非。今既不擇有何義利。但縱性妄念，要為即為，故如狂也。上四句述業因也。下四句述受果報雲。

　　狂亂隨情念，臨終被業牽。既隨妄念，欲作即作。不以悟理之智揀擇是非，猶如狂人。故臨終時，於業道被業所引，受當來報。故涅盤經雲：無明郎主，貪愛魔王。役使身心，策如僮僕。

　　惺悟不由情，臨終能轉業。情中欲作，而察理不應。即須便止。情中不欲作，而照理相應。即須便作。但由是非之理。不由愛惡之情。即臨命終時業不能系。隨意自在天上人間也。通而言之。但朝暮之間所作被情塵所牽。即臨終被業所牽而受生。若所作所為由於覺智。不由情塵。即臨終由我自在而受生。不由業也。當知欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心于塵境自由不自由。

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