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一六二

洪文敏著《夷堅志》，積三十二篇，凡三十一序，各出新意，不相複重，昔人所無也。今撮其意書之，觀者當知其不可及。《甲志》序所以為作者之意。《乙志》謂前代志怪之書，皆不無寓言，獨是書遠不過一甲子，為有據依。《丙志》謂始萃此書，顓以鳩異崇怪，本無意於述人事及稱人之惡。然得於容易，或急於滿卷帙，故頗違初心，其究乃至於誣善。蓋以告者過，或聽焉不審。既刪削是正，而可為第三書者又已襞積，懲前過，止不欲為。 　　然習氣所溺，欲罷不能，而好事君子，複慫恿之，輒私自恕曰，但談鬼神之事足矣，毋庸及其他，於是取為《丙志》。《丁志》設或人之辭，謂不能玩心聖經，勞勤心口，從事於神奇荒怪，索墨費紙，殆半《太史公書》為可笑，從而為之辨。《戊志》謂：「在閩泮時，葉晦叔頗搜索奇聞，來助紀錄。嘗言『近有估客航海，不覺入巨魚腹中，腹正寬，經日未死。適木工數輩在，取斧斨斫魚脅。魚覺痛，躍入大洋，舉船人及魚皆死』。予戲難之曰：『一舟盡沒，何人談此事於世乎？』晦叔大笑，不知所答。予固懼未能免此也。」 　　《己志》謂：「昔以《夷堅》志吾書，謂與前人諸書不相襲，後得唐華原尉張慎素《夷堅錄》，亦取《列子》之說，喜其與己合。」《庚志》謂：「假守當塗，地偏少事。濟南呂義卿，洛陽吳鬥南，適以舊聞寄似，度可半編帙，於是輯為《庚志》。初《甲志》之成，曆十八年，自《乙》至《己》，或七年，或五六年。今不過數閱月，閑之為助如此。然平生居閑之日多，豈不趣成書，亦欠此巨編相傅益耳。」末又載張德懋使虜，掌訝者問《夷堅》自《丁志》後，曾更續否，而引樂天、東坡之事以自況。《辛志》記初著書時，欲仿段成式《諾皋記》，名以《容齋諾皋》，後惡其沿襲，且不堪讀者輒問，乃更今名。因載向巨原答問之語。《壬志》全取王景文《夷堅別志序》，表以數語。《癸志》謂九志成，年七十有一，擬綴輯《癸編》。稚子櫰複雲：「更須從子至亥接續之，乃成書。」予拊之曰：「天假吾年，雖倍此可也。人生未可料，惡知吾不能及是乎？」 　　《支甲》謂或疑所載頗有與昔人傳記相似處，殆好事者飾說剽掠，借為談助。證以蒙莊之語，辨其不然。又雲：「初欲從稚子請，續以十二辰。又以段柯古《支諾皋》『支動』、『支植』尤崛奇，於是名曰《支甲》。」《支乙》則雲：「紹熙庚戌臘，從會稽西歸，至甲寅之夏季，《夷堅》之書緒成《辛》、《壬》、《癸》三志，合六十卷，及《支甲》十卷。財八改月，又成《支乙》一編，殊自喜也。」 　　《支景》則雲：「曾大父諱，與甲乙下一字同音，而左畔從火，故再世以來，用唐人所借，但稱為景。當《夷堅》第三書出，或見警曰：『禮不諱嫌名。』乃直名之。今是書萌芽，稚兒謂：『稗官說，與他所論著及通官文書不侔，避之宜矣。』遂目以《支景》。」《支丁》則自摭此帙中不可信者數事，謂：「苟以其說至，斯受之而已矣。聱牙畔渙，蓋自知之，愛奇之過，一至於此。讀者勿以辭害意可也。」《支戊》載《呂覽》賓卑聚之夢，謂《夷堅》記夢，亡慮百餘事，未有若此之可怪者。《支己》謂：「神奇詭異之事，無時不有。姑即《夷堅》諸志考之，上焉假諸正夢，騰薄穹霄，次焉猶陟蓬壺，期汗漫；不幸而死，死矣幸而複生，見九地之下，溟漲之海，以至島鬼淵祗，蛇祅牛鬽之類，何翅累千萬百。所遇非一人，所更非一事，所曆非一境，而莫有同者焉。」 　　《支庚》謂四十四日書成，自詫其速，且敘其所以速之由。《支辛》謂東坡《志林》、李方叔《師友談記》、錢丕《行年雜紀》之類四五書，皆偶附著異事，不顓《虞初》九百之篇。士大夫或弗能知，故剟剽以為助，不幾乎三之一矣。《支壬》則雲：「子弟輩皆言，翁既作文不已，而掇錄怪奇，又未嘗少息，殆非老人頤神繕性之福，盍己之。餘受其說，未再越日，膳飲為之失味，步趨為之局束，方寸為之不寧，精爽如癡。向之相勸止者，懼不知所出。於是逌然而笑，豈吾緣法在是，如駛馬下臨千丈坡，欲駐不可？姑從吾志，以竟此生。異時惛不能進，將不攻自縮矣。」 　　《支癸》謂：「劉向父子匯群書《七略》，班孟堅采以為《藝文志》。小說類定著十五家，最後《虞初周說》九百四十三篇，出於禆官，街談巷語，道聽塗說者之所造，今亡矣。《唐史》所摽百餘家，六百三十五卷，《太平廣記》率取之不棄也。余既畢《夷堅》十志，又支而廣之，通三百篇，不能滿者，才十有一，遂半唐志所雲。」《三志甲》謂櫰子、偃孫，羅前人所著稗說來示，如徐鼎臣《稽神錄》、張文定公《洛陽舊聞記》、錢希白《洞微志》、張君房《乘異》、呂灌園《測幽》、張師正《述異志》、畢仲荀《幕府燕閑錄》七書，多歷年二十，而所就卷帙皆不能多。《三志甲》才五十日而成，不謂之速不可也。 　　《三志乙》謂：「茲一編頗得之卜者徐謙。謙瞽雙目，而審聽強記。客詣其肆與之言，悉追憶不忘，倩傍人書以相示。昔徐仲車耳聵，而四方事無不周知，謙豈其苗裔耶？賢愚固不可同日語，而所以異則同。」《三志景》謂郡邑必有圖志，鄱陽獨無。而《夷堅》自《甲》施于《三景》，所粹州裡異聞，乃至五百有五十。他時有好事君子，采以為志，斯過半矣。《三志丁》則雲：「人年七八十，幸身康寧，當退藏一室，早睡晏起，翻貝多旁行書，與三生結願。否則邀方外雲侶，熊經鴟顧，斯亦可耳。至於著書，蓋出下下策，而此習膠拲不能釋。固嘗悔哂，猛藏去弗視，乃若禁嬰孺之滑甘，未能幾何。留意愈甚，雖有傾河搖山之辯，不復聽矣。」 　　《三志戊》謂「子不語怪力亂神」，非置而弗問也。聖人設教垂世，不肯以神怪之事詒諸話言。然書於《春秋》、于《易》、於《詩》、於《書》皆有之，而《左氏內外傳》尤多，遂以為誣誕浮誇則不可。《三志己》謂一話一言，入耳當即錄，而固有因循而失之者。如滕彥智、黃雍父所言一二事，至今往來於襟抱不釋也。《三志庚》考徐鉉《稽神錄》，辨楊文公《談苑》所載蒯亮之事非是。 　　《三志辛》雲：「餘嘗立說，謂古今神奇之事，莫不同者，今乃悟此語為不廣。」而證以蜀士孫斯文及《幽明錄》中賈弼事。《三志壬》引昌黎公《明鬼》，謂《夷堅》所紀，不能出其所證之三非。《三志癸》言《太平廣記》、《類聚》之誤。《四志甲》辨夷堅為皋陶別名。至《四志乙》則絕筆之書，不及序。惟《支壬》、《三志丁》兩序意略同，而數序自詫其速者，亦不甚相遠雲。

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