避暑錄話(26)_學達書庫

二六

　　老子、莊、列之言，皆與釋氏暗合，第學者讀之不精，不能以意通為一。古書名篇，多出後人，故無甚理。老氏別《道德》為上下篇，其本意也，若逐章之名，則為非矣。

　　惟莊、列似出其自名，何以知之？《莊子》以內外自別，內篇始于《逍遙遊》，次《齊物》，又其次《養生主》，然後曰《人間世》，繼之以《德充符》、《應帝王》而篇盡矣。《列子》不別內外，而名其篇曰《天瑞》，瑞與符比，言非相謀而相同。自《養生主》而上，釋氏言出世間法也；自《人間世》而下，人與天有辨矣。夫安知有昭然而一契者，莊子謂之符，列子謂之瑞，釋氏有言信心，而相與然許謂之印可者，其道一也。

　　自熙甯以來，學者爭言老莊，又參之釋氏之近似者，與吾儒更相附會，是以虛誕矯妄之弊，語實學者群起而攻之。此固學者之罪，然知此道者，亦不可人人皆責之也。《逍遙遊》何以先《齊物》？曰：見物之不齊而後齊之者，是猶有物也。若本未嘗有物，則不待齊而與道適，無往而不逍遙矣。《養生主》何以次《齊物》？生者我也，物者彼也，此《中庸》所謂盡己之性而後盡物之性者，充之則可贊天地之化育。然則是亦世間法耳，何足為出世間法乎？曰：非也，氣之為雲也，雲之為雨也，由地而升者也。方雲雨之在上，謂之地可乎？及其降於地，則亦雨而已。

　　列子言其全，莊子言其別，此列子所以混內外而直言天瑞，莊子列其序而後見其符，合是三者而更為用，則天與人莫之有間矣。吾為舉子時，不免隨眾讀此二書，心獨有見於此。為丹徒尉，甘露仲宣師授法於圓照本，久從佛印、了元遊，得其聰明妙解。吾常為言之，每撫掌大笑，默以吾說為然。俯仰四十年，今老矣，欲求如宣者時與論方外之事，未之得也。

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