塞拉菲塔(25)_巴爾札克

二十五

　　「如果把上帝和這『偉大的一切』面對面地放在一起，二者之間只存在兩種可能的情況。不是物質與上帝同時存在，便是上帝先於物質而單獨存在。假設人類各種族有生以來即已具有的理智全部集中在一個人的頭腦裡，那麼，這個巨大的頭腦除非取消了物質和上帝，否則無法創造第三種存在的方式。任從人類哲學的詞匯與思想盈篇累牘，任從各種宗教的形象、信仰、啟示與奧秘堆積如山，終究回避不了這個尖銳的二難推理，兩個命題必須選其一；可是，您卻不需選擇，因為這兩個命題都把人類的理智引向懷疑。問題既然這樣提出，精神和物質又有什麼要緊呢？既然認為引導世界的造物主純屬子虛烏有，世界往哪個方向發展又有什麼關係？既然被詢問的世界毫不作答，那又何必苦苦探索萬物是否上升，趨向精神，還是下沉，歸於物質？既然不管人類對這一問題的兩個方面作出何種選擇，他們的上帝已經不復存在的話，那麼神譜及眾多的神只又有何意義？神學及其教條有何意義？選擇第一個命題，假設上帝與物質同時存在嗎？那麼，承受與本身完全不同的一種物質的作用並與之共存，那還叫什麼上帝？據此理論，上帝豈不成了不得不組合物質的次要因素了嗎？誰強迫他這樣做的呢？誰又是他和他那粗俗的伴侶之間的主宰呢？這位據說在六天之內創造了世界的乾坤巨匠，其工錢又是誰付的呢？如果我們認為上帝承命製造了創造世界的機器，而另一方面又認為宇宙間存在過某種既非上帝，亦非物質的具有決定性作用的力量，那麼，把這個創造者稱為上帝就如同把一個被派去推磨的奴隸稱為羅馬公民一樣可笑。而且，對這至高無上主宰的解釋象對上帝的解釋一樣還存在一個無法解決的困難。如果把問題再提高一些，如此做法豈不與印度人一般無異？印度人把世界放在龜背上，把龜又放在象背上，但象的四腳又放在什麼上面，他們便說不出來了。產生於物質與上帝對立之中的這至高無上的意志，這比上帝還高的上帝能否長期以來有所希冀卻又無所作為，一任永恆分裂為兩個時代呢？不管上帝在什麼地方，如果它不知道自己後來的思想，那他預感的智慧能一點也不消失嗎？在這兩種永恆之間，究竟誰是誰非呢？是本來就存在的永恆還是被創造的永恆呢？如果上帝一直希望世界就象今天這樣的話，這種與至高無上智慧的想法完全統一的新的必然性便會導致上帝與物質同屬永恆的結論。不管物質由於無論何時均與自身相象的上天意志的原因而與上帝同屬永恆也好，或者由於本身的原因與上帝同屬永恆也好，既然上帝的力量是絕對的，那麼，上帝便會隨著其自由意志的消亡而消亡；上帝身上總存在一種起決定性作用的、淩駕於它之上的理性。無論在後一階段還是在前一階段的永恆中都不能與其創造的事物分開，這還能說是上帝嗎？問題的這一面就其因來說，已經無法解決。現在讓我們仔細看看它的果吧。如果被迫創造了永恆世界的這位上帝似乎無法解釋的話，那麼，他與他創造的東西之間的永恆聯繫便也是無法解釋的了。如果上帝只能與他所創造的事物聯繫在一起才能永久存在，那麼，他的身價便大大下降，回到最初的工匠身分上去了。您能想像一個只能依靠其創造物本身才可以存在的上帝嗎？這個上帝能夠毀滅自己的創造物而本身不同時被否定嗎？您仔細考慮一下吧，好好選擇一下！不管他有朝一日毀掉其創造的一切或者永遠不毀滅他所創造的一切，這兩種假設對上帝賴以存在的本身屬性都是致命的。世界是否一種嘗試呢？是否一種可以毀滅而且終將毀滅的物質形式呢？如果是的話，上帝本身豈非成了矛盾和無能的嗎？說他矛盾，因為他在進行試驗之前，沒有預見到試驗的結果，而且遲遲不毀掉將來他必須毀掉的東西。說他無能，因為他創造了一個不完善的世界。既然被創造的事物會否定人類認為上帝所具有的能力，那麼，我們乾脆把問題反過來，假定被創造的事物完美無缺。這種想法與上帝有至高無上智慧，在任何事情上都萬無一失那種概念是完全一致的；可是，為什麼又有耗損？為什麼又有再生呢？再說，如果世界是完善的，它便是破壞不了的，它的各種形式也應該不會毀滅，它永遠既不前進，也不後退，而是自我旋轉，永不停息，上帝於是便從屬他創造的成果，並永遠與之共存！這樣，攻擊上帝不遺餘力的一條理論便會捲土重來。世界如果是不完善的，它便會前進、發展，如果是完善的，它便靜止不動。如果不可能承認上帝也在發展，不承認上帝從來就不知道自己創造的結果的話，一個靜止不變的上帝到底存在不存在呢？這難道不是物質勝利了嗎？難道不是對上帝最大的否定嗎？在第一種假設裡，上帝由於軟弱無能而逐漸衰亡，而在第二種假設裡，上帝也由於靜止不動而逐漸消失。所以，在設計和製造世界這個問題上，一切真誠的人都認為，假設物質與上帝同時出現，就等於企圖否定上帝。為了統治各個民族，多少代偉大的思想家都不得不在這兩個問題上作出抉擇。他們選擇了後者。由此產生了祆教兩個起源的理論，此理論從亞洲傳到歐洲，它的表現形式是撒旦大戰永恆的天父。但這種宗教理論以及由之派生出來的無數神話難道不是褻瀆神明的罪行麼？這種信仰認為上帝與人格化了的惡神相鬥，惡神雖然法力無邊，但永遠沒有取勝的可能。我們能給這種信仰取一個另外的名字嗎？根據你們的靜力學，處於這種地位的兩種力量是可以互相抵消的。

　　「現在你們想回到問題的第二個方面去嗎？就是說，上帝是唯一的，先於一切而單獨存在。

　　「這裡，我們不重複以前那些關於永恆一分為二，分為非創造時間與創造時間等種種懸而不決的爭論，同樣也撇開在世界是靜止還是發展這個問題上的種種疑問，我們在這裡只談有關這第二個題目的一些難以解決的問題。如果說上帝先於一切而單獨存在，世界便源出於上帝而物質也就失去其本質。這樣一來，便沒有物質了！物質的一切形式都不過是隱藏著神靈的帳幔而已。世界是永恆的，世界也就是上帝了！這種說法對人類的聰明才智所給予上帝屬性的種種解釋難道不比前一種說法更為有害嗎？物質既然脫胎於上帝，並永遠依附於上帝，那麼，物質目前所處的狀態是否能夠解釋呢？怎麼能相信宅心仁厚、力量無邊的全能上帝會創造出與之完全不相象的東西來呢？怎麼能相信上帝並非在任何事物之中或在任何地方都保持與自己相象的形象呢？上帝本身是否存在一些不良的部分而總有一天會擺脫掉這些部分呢？這種臆測與其說它有惡意或好笑，不如說它帶有危險性，因為它把前一種理論已經證明為不可接受的兩種起源的說法引回到上帝本身。上帝應該是一個不可分割的整體，否則就等於放棄他存在的最重要的一個條件。這樣不就不可能承認上帝的一部分不是上帝了嗎？提出這種假設對羅馬教會來說，簡直就是犯罪。因此，羅馬教會把承認上帝存在於聖體的任何最微小的部分之中作為信仰的規條。既然如此，怎麼能夠設想，存在一個不能無往而不勝的萬能之神呢？又怎麼能夠設想這個萬能的神力施諸自然不會立即收到神效呢？然而這個自然卻在不斷探索、組合、再創造、死亡和重生；當它創造的時候，是否比處於溶解狀態的時候還要激動；它是否痛苦、呻吟、不理解、墮落、做壞事、弄錯、自我否定、消失、然後又重新開始呢？如何解釋對神的起源幾乎一無所知呢？為什麼出現死亡？為什麼惡神這個大地的君正居然是宅心仁厚、力量無邊的上帝所孕育的呢？上帝本來只應該創造與自己相似的東西呀！可是，假若我們從把我們引向荒謬的這個結論過渡到具體的細節，那麼，我們能設想世界的歸宿是什麼呢？如果一切都是上帝，一切都互為因果；或者換句話說，既沒有因，也沒有果：一切都象上帝一樣是一個整體，既看不見起點，也看不見終點。真正的歸宿是否物質在旋轉，越轉越小的結果呢？不管物質採取何種結構，既然物質來自上帝，又回到上帝身邊，這種結構在某種意義上豈非兒戲？為什麼它會變得粗糙呢？上帝在什麼形式下才是最典型的上帝呢？如果物質和精神兩者都不可能錯誤，那麼究竟誰是誰非呢？上帝可以憑著永恆的技藝使自己分為兩種自然，其中一種什麼也不懂，另一種則什麼都懂，又有誰能根據這永恆的技藝認出上帝來呢？您認為上帝變成人的模樣是為了自己取樂嗎？您認為上帝嘲笑自己的努力，星期五死亡，星期天又重生，並且在千百年後繼續這種玩笑，而他本來就知道玩笑應該何時結束嗎？您認為上帝既是創造者，也是被創造者，而作為創造者的上帝卻不把自己的所作所為告訴被創造者嗎？如果必須在不可能之中進行選擇的話，前一種假設中的上帝靜止不動，無所作為，比起眼看著人類中敵我雙方兵戎相見（這等於上帝自我槍擊）而在一旁傻乎乎地哈哈大笑的上帝似乎更可信一些。

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