風雅生活論(1)_巴爾札克

一

　　風雅生活論①

　　第一編概論
　　第一章引言
　　第二章論風雅生活意識
　　第三章論文提綱

　　第二編一般原則
　　第四章教理

　　第三編論與人直接相關的東西
　　第五章服飾面面觀

　　①已故李健吾先生曾譯過本文第一編，譯者在翻譯時參考了李先生的譯文。

　　第一章引言

　　文化將人分別排在三條主線上……如果照迪潘①先生的方法，給這三類塗上不同的顏色，那也許不費吹灰之力。但是，在一部基督教哲理著述中，套用江湖術士那一套，未免不倫不類，所以我們不準備拿繪畫和代數的X混在一起，而且我們在闡述風雅生活絕頂玄妙的學說的時候，將竭力爭取持不同意見者和穿翻筒皮靴者②的理解。

　　①迪潘（1784—1873），法國經濟學家，創立了統計地理學，常在其著作中用不同的顏色標明不同地區的經濟狀況。巴爾札克對這門新興學科持異議，多次予以嘲諷。

　　②這種筒子上半截外翻的皮靴在拿破崙帝國時代很時髦，到巴爾札克撰寫此文時已經過時。「穿翻筒皮靴的人」謂趕不上時髦的人。

　　近代風俗製造出來的三個階級是：

　　勞動者；

　　思想者；

　　有閑者。

　　有了三個階級，就有三個相當完整的公式，表現各色生活，從描寫浪人富有詩意的流浪生活的小說，一直到立憲君主單調無聊的歷史，應有盡有：

　　勞碌生活；

　　藝術家生活；

　　風雅生活。

　　第一節勞碌生活

　　勞碌生活這個題目缺少變化。人用十指幹活，就放棄了一生的前程，變成一種手段。我們再怎樣仁愛，得到我們稱讚的，也只有結果。到處可以看到人在大堆石頭面前驚歎不已，可是即使他想起了堆石頭的人，那也至多表示一番憐憫。

　　如果建築師在他們看來多少還有一種崇高思想的話，他手下的工人卻不過是類乎絞車的東西，與手推車、鐵鍁、鎬頭打成一片，分不清楚了。

　　這豈非太不公道？不。編入勞動大軍的人，就象蒸汽機一樣，都以同樣的形式被製造出來，沒有任何個性。工具人是一種社會零，再多的零加在一起，也得不出一個數字，除非在零前面有其他數字。

　　一個農夫，一個泥瓦匠，一個士兵，是同一塊石頭的相同碎片，是同一個圓環的斷節，是把柄不同的同一工具。他們日出而起，日入而眠。有的是雞鳴而起，有的是聞鼓而起①；聞鼓而起的穿皮套褲、兩古尺②藍呢料、靴子；雞鳴而起的只能穿隨手拾來的破衣爛衫。不論是誰，吃的都是粗糙不堪的食物。打石灰或者打仗，割豆子或專割腦袋，這是他們一年四季的正事。對他們來說，勞動就象一個謎，到臨死那天還找不到謎底。他們一輩子幹傷心的苦差事，報酬就是弄到一條小板凳，坐在門楣積滿塵土的茅屋前，不用擔心有聽差吆喝：

　　「滾開，夥計！我們只有星期一才給窮小子施捨。」

　　①指士兵。

　　②原文aune，法國古尺，約相當於1.188米。

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