徐文長集卷三十雜著

卷三十雜著

　　公安袁宏道中郎評點
　　門人鐘人傑瑞先校訂

　　▼隍災對　二篇奧探地肺

　　萬曆十二年甲申九月甲戌十六日己醜，霜降前二日夜漏且子，府隍祠火，火從東北耳卑舍仰射殿角諸顛遂並熖以入，舁神者百數十徙不克徙，俄而神首殞，火宴殿，宴殿首亦殞，或曰諸徙哀而掬落之果爾則不應棄不取宴有兩夫人夾神座外有廊宇小神以十數侍從球馬斧戟幢旌等以百數一無及一庖子亦預徙值崩燼而埋顧忽出宴殿后僅破腦眾駭問之曰吾不知所從出倖免者多如此獨神所寓□兩衡一從獲尺寸免觀者近萬人，恠且怛之，明日踵相質未有以複夜臥而思得周公借撻伯禽抗世子事複焉質者曰如子言豈以神當伯禽耶則必有當世子者當世子宜必以牧吾土者當而禮所稱世子固未有過也特以伯禽有小過周公借撻以預警世子耳今牧吾土者無一過之可舉也猶世子也帝亦何用借於神以儆夫牧如公之借撻于伯禽耶，即神有小過，帝小罰之，如公之撻伯禽亦足矣，而罰又何至於是，曰人有等西施之發于鄭旦者非莖數而寸量之也其玄與豐不相遠而巳伏牧之受命而寄責於身也亦夥矣。即小不慊於心。豈必盡出其身之為哉。人為之而牧也當之。心知其不當為而勢與力不可奪。於是不得不委之於勢與力。而終亦未免。自謂有負於其心。而終有所不安。若此者百豈無一二哉。帝若曰彼能知此而顧且為之非罪也，畏也，吾助之以神為伯禽以牧為世子，以火為撻，以決其不肯自負之初心，使得藉口於神，以感動勢力者之堅持。而勢力者萬一聽之。又得藉口於神以轉相告語其黨。而一悔其初相倡和之□。吾故曰帝之斯舉大槩有似於公之撻伯禽也，非按發而數且量之謂也。曰然則神何辜也而罰酷也如是曰土木神之也。賤也。靈爽神之真也。也貴也。宇可複建也故二氏往往言凡神成之日莫不土苴其軀之舍而遺之而後□。□□□舍乎。又況舍□□之舍□□□□□□今不□□□賤者也。不奪其貴者也。□帝果□□而罰之□□果奪其貴者，則我與子又安得而知，若此又安在□為借撻以啟牧者而助之決也，故罰之酷否不足□噫是帝天之微權也蓋嘗謂天之微權。不可以人准。可以人准。則常而無變。無變則人得以試而熟之。而僥倖於趨與避之間。故僇東海之婦者過在吏宜罰在吏而帝不罰吏而罰農，若曰使眾可用是以咎吏也，以一吏可勝一于決曹不可勝眾農也，又若曰吏遠婦冤之可也，眾邇婦易知，易知而不眾諍之可乎，初稍罰眾以旱矣，而眾猶不省，故罰至三年必直而後巳，而農之損多矣，此初亦撻伯禽于農也，而眾人蚩蚩徒諉曰吏，至今數千年猶不省，又帝凡降諸大災能及大眾者，意若使諸大眾尋其致災之首而尤之，而首者亦多不之省，及其敗也，乃多敗于諸大眾之尤，亦與東海之旱罰農而農不省其罰謂罰吏也同噫非諸大眾則不能勝此也，非災諸大眾則諸大眾亦不怨此也，則帝天之權，不使人常而准之恒若此，質者曰子何據，曰據董子，質者曰，陳亢有言問一得三，吾今近之矣，幸也，然而不能為也。非我不能為也。彼亦不能為也。我亦一農也。彼亦一農也。彼亦一婦也。爾亦一婦也。

　　▼附記質隍災而予否之之語

　　曰神不職與。帝罰殛與。曰不奪諸幽而災厥形。匪帝之刑。曰神久而斁與舍而作與。曰斁斯作矣。故自火其廬而燔其軀。其來也孰主。其去也乃飄兮若脫罟之魚。雖欲勿用。帝其許諸。曰配巳明與敗。厥政與神自褫以諍與。曰孰舍其田以耘人。妻諍其夫而燼厥廬以焦厥身。曰神隍於土。舉非一與。越則二之。神不引而他宅與。曰神固二之。吏嘗一之。神固怒而殛之。豈昔不恥耦而今則厭。夫不寄示馮於物。示夢於棲。可以告斯象則何燔廬何以災舊吏有國營。民有家作。不戒於辰鶉則毀爾室。其殆是與。曰國有大災。神□□之。民而有災。神捍靡遺。鶉也耳而神不能庇。令□□□曰□者矜數曇者怖刼魯叟鵠理以操決拾□□□□□□而刧之羽斯□神茲所□。□輪伊刼。□□□□□而魯將示罰□曰□□□□□□□□□□□□雲謂冥爽之幽滯。災輪轉□□窮□□□□□昭。苦土木以代厥躬。由斯以推。義與首問者同。曰十億不一中茫正鵠其何知以子為羿曷控厥弧而告以厥機曰鵠亦未我于子姑徐之。

　　▼府隍神有二辨

　　凡府之有城隍並一而吾紹獨二一居臥龍山之顛曰隋總管龐公玨守越有功德於民死而人祀之事詳舊碑信矣一居其麓者不知其為誰或曰禱祀者處山北則陟顛為便故顛有祠審爾則顛之祠似後麓或曰有司以朔望謁神謂非便故麓始有祠審爾則麓之祠又似後顛此祠則二而神猶一也或者又曰　高皇帝有天下舉百神而新封之合主以享諸隍主並僕而伏越獨否夜乃上夢曰臣玨守越近不如呂珍願　陛下進珍而退臣事雖不行而民間嘩傳其說故麓祠者民自祠呂也或又曰當胡公大海攻越神嘗現巨履以怖胡及　聖祖擬新封神之主又植不僕將馳使斬神首道士夢神言令負以匿初未信也再夢乃獨肩神履如飛至顛重不可步曰神樂是也遂止茨以覆焉麓祠虛補以貌遂相推以呂以呂嘗守越乃吠堯如錄其功亦宜祀也審爾則神二而神亦二矣考諸紀及問故老之有識者咸雲高皇時未聞有聚主事即欲斬不僕者誰敢匿且高皇明聖寧有此及兩夢說盡不經若曰顛祠便山北禱祀亦非民間所敢擅謂樚祠便有司謁者差近耳然審爾則祠□二而神又止一伏向知是府漢中白公某者嫌兩神而汰其一立得疫舉挨葬是山之西則神又似真有二耶其祠麓者果呂公珍耶或者又曰世一神而百奉者多伏二而汰其一亦似非宜然以予所考諸紀　高皇臾始定諸隍位無姓名直府爵比公曰顯佑公州比侯縣比伯其人詳祝文況有兩民以人祠麓以呂則可也

　　▼祝僉事為神於南昌　留備稗官

　　祝僉事名繼志與餘同為生於山陰縣學中而祝天樂□人也天樂多山少文采□□獨雅馴貌端朗□□□□□可鑒嘉靖壬子□□□□□□□□□□使來校浙士第等伯余而祝亦居叔季間遂舉于鄉明年癸醜成進士自刑部出僉江西按察事領道曰南昌巳而役表既還道病欬血齋趺七日起謂其婦曰吾病不可藥也然吾將有所之差勝此而兒當有立好為之婦驚問所以俛不答既而曰非久當自知之越數夕其家人曰某者聞天樂自西南來響漸近巳而見一白燛神官下而入其堂馬高於窗戶上檻解鞍鞍高亦幾及之神官南向坐而呼某令跪曰南昌缺城隍有日矣帝須爾主急爾入好促之行某起趨入取主紗帽若圓領帶以自著跪促主如神官言舉家盡怖迷所以祝令婦取巳朝衣冠將服之又令汲新釀酒滿三盞列香爐于卓婦念怖不辦神官則促召某出縛杖之二十拶其手痛不可忍呼嗄嗓突入號迫婦乃辦某出覆神官雲即矣凡官所言動他人都不聞見悉某迭為之祝於是著冠服飲酒畢赴廳事則群僚與衙人畢集矣觀者可數百人塞衙甬某則持弓矢以射者三曰隘爺路祝遂登座執笏以俛雨如注霹靂震其墀祝逝矣櫬停道中者兩旬時時香縷出櫬中俄滿室香異甚後遇物輒發或起盤筯飲食中及櫬入舟亦無不爾府學生諸君史者信人也祝延教其子親見之故為予道甚悉顧曰此道中舊固多祟予曰祟不能如是其後予北上過薛公以告公戲予曰吾固聞之然恨當時不使先子又不及批其文曰似有神助也予亦戲之曰師且先俞生矣相與掩口而笑諸又雲祝家人被杖者昏臥數日不醒視其臀與手並有痕青黑如染及醒語神官事始得詳（俞尚未隸學公第文既首我而領牒赴省試則躐音僉故予舉以戲公也）

　　▼壽中軍某侯帳詞

　　詞如蜀

　　恭惟某官名高勳冑族著通都冠冕將門翹楚武弁祖功宗德創垂累世之基霧集雲興起翊真人之運一身許國，百戰成功，始移節於越城，實維五宗之貴介，將比隆於漢爵，巳列萬戶之通侯，威名著而隍塹深，楨幹形而河山壯，紆黃拖紫，永堅及裔之盟，寫鐵圖□□□剖符之等，本實則枝自茂源深而流□□蓋□□□於君身，遂一朝登乎□□，鷹揚□□。□□□□□□呈奇。善射出乎天□□文武□□□□□道□□□不敵萬人乃於結髮之年益奮□染□□□□夜案下帷朝窗取萬卷而畢開期三冬於□□博該杜預名流武庫之芳才過呂蒙學並經生□□尊師取友好士推賢期棘院以先驅，自超轅下，向□宮而脫穎，早試囊中，徒以弓冶之良，所賴箕裘之□遂專軍旅之學，暫違俎豆之聞，去攜矢以校優，歸綰綬而視事，異人萍合曾傳黃石兵符越女花嬌親授白猿劍術利通九變政協三軍。一勺投醪。片言挾纊。樓船挽粟魚鱗集淮濟之濱，海總橫戈，蜃氣恩滄溟之外，自襲狻猊之繡，繼提閩浙之戎侍鈴閣者數人。運籌策於千里。過門必下。敬修鄉里之儀。折節為恭。不改儒生之舊。干城良將，非孔伋其誰憐，首虜拘文，待馮唐而始釋，乃有諸藩開府元老胡公遠覽孫吳長驅韓範　九重雷厲。親頒節鉞之權。一劍霜寒。坐控華夷之鎮。禮羅既設，冰鑒斯懸，收眾望於偶遺，集群策而畢舉，賢豪輻輳俊又林從始得君如魚水之歡，竟付託以樞機之密，事無巨細，鹹以相諮，眾所遲疑，每從其決，探丸斫吏。四方急羽徼之馳。借莇籌兵。一語靜風塵之警。虎士環而左右。龍韜翼以卷舒。萬騎控弦。彀滿霜霄之月。百金七首。芒抽秋水之渠。北跨松陵，南連定海，狡兔豈惟三窟，逋酋積以多年，所賴臂指相通，腹心是寄，同舟共濟，誰為吳越之分，倍道兼程，竟授孫盧之首，取鯨鯢而釁鼓，翻雁鶩以為池勞苦功高裘輕帶緩壺漿競載，莫傾士女之忱，保障仍資，益慶東南之福，庸知嘉誕乃屬首春錦筵麗以初陳。異香繞而不散衙開江畔梅芳弄曙色之天樂作營中鼓吹雜鐃歌之曲塵生車騎。賓從如流。炬列簾櫳。光華似錦。醵金致幣，偏禆征蕪語以稱觴，染翰操觚，庸老羞壯夫於執戟，惟願績流燕石名茂龍驤垂白虎頭漸應封侯之相。縣金鵲印爭看搖月之光。節序斯征。每當此日。戎機稍暇。莫放良辰。陪庾亮以登樓。誰言興淺。偕羊公而造峴。應與山傳。矍鑠漢翁。不忝據鞍之健。老成趙將。還期加飯之餐。□□□□□□□續

　　□□□□□□□江畔營開曉目光瑞靄不□□□□□□禾著巳含香牆東坐見青□幕□師□□□□□客稱百歲酒千觴，為君更進鸕鷀杓。

　　▼義塜募文

　　慨夫黃土似海。豈皆寸金。白骨如山。曾無片板。坐□蟻穿鳥啄之慘，竟何民胞物與之仁，白君受采者舊嘗舍棺以埋，是為點痛而灸，辟彼乘輿之濟，不若徒杠之成，茲者城南有地幾及二頃，而白君括諸其室可得卅金，用以倡率鄉人，矢將共成義塜，然必周以牆壁，翼以室廬，使住守者可棲，舐涎者無隙，庶幾掩藏無主之魄。免彼狐狸。斯為施恩不報之人。何心銜結。兼亦為王政之首務，又何妨義起於吾儕，但以槩及則泛而不能，廣募則嫌而招議故夫今日勸施舉事止可及一鄉二邑之群公。迨他時掘壙穿泉。亦難曰四海九州皆兄弟。嗟乎英雄豪俠之覯。慨然輕樗蒱百萬之輸。芻米僕賃之資。不過費閣下一朝之享。此義事而不舉。彼浪費而樂為。孰重孰輕。必有能辨之者。

　　▼讀絳州園池記戲為判　奇諧雅趣

　　絳記何甲，為人炙口，昌黎偶爾，於此籠晴，壯夫不為，愧雕蟲小技之逞。文公所誚。合書門大吉之諧。正好試官。軋茁刺刷。枉誣盤誥。詰曲聱牙。靺鞨非真。空青是假。難迯賈胡眼雙鷂子精明。芒硝八兩。大黃半斤。且瀉夜義泥一馬桶齷齪辟如丹砂磊塊宜用畫鬼書符煮服必且殺人亦似假山巉岩強要興雲出雨細看總無活物束之高閣母乃大苛弄向孤琴庶幾別調

　　▼景賢祠上樑文　對入天

　　指水指樹以釣遊。尚雲可祭於社。立德立言而垂世豈止善蓋於鄉。論以公成禮緣義起恭惟長沙先生道宗新建力破陳編獨立敢言管城子有萬夫不當之勇。疾書妙契指南針定千古未決之疑。真成皓首以窮經歷七十九齡而未倦。藏在名山之副帙累數百萬言而有餘。若其宦轍所臨以及鄉閭之處乃□舉天下非之而在所不顧一惟獨認其真。至於褐□□惴之而決所不為期於自反而縮知湯□□□□□之。點鐵成金與其進也。以故由中及外無□□□□青天白日之光明。自江以南。學者宗之猶比鬥泰山之景仰。有功絕線，無忝縣車甯非姑射之有至人一凝神而物無疵癘。宜如畏壘之于桑子即不死而猶當祝屍。況蓋棺巳越於十年，顧賢俎尚稽于一席，鄉祠斯舉，眾議僉同，乃有穎上鬱君撤巳所居慨然義倡爰及陳胡二老成人之美率以經營猥被微屙末緣謝榻乃欣同志先我著鞭聚埴征材，陳鼛伐鼓，木未得于工師之喜事巳集於子來之趨自鄉士大夫以至三老子弟之樂於聞者莫不捐所有以助成。即梓匠輪輿暨夫百工技藝之預斯役者皆知嗟此舉之為晚。雙簷鳥革。群楚龜趺。得孤僧禮大士以懺悔之旁。即諸子從先生而講貫之所幽花一徑並桂蘭桃李而盡在公門修竹四垣列左右前後而無非君子自茲以後。從者如雲。事死如生。儼然立雪。音容恍惚，思其笑，思其語，精神猶舊日之風生。廟貌瞻依，見於羹，見於牆，危坐即當年之泥塑。有如三年築室，亦何妨端木之獨居，但無九曲環屏，豈頓減紫陽之精舍，哲人即逝，梁木雖傾，大匠如存，帡幪方始，試聆珠貫，併入斤風，拋梁東舊是延陵半畝宮杖履巳乘黃鶴去生徒猶坐絳帷中　拋梁西綠滿禪房萬竹齊就裡數竿須好護，先生親自有留題，　拋梁南翩然老守去湘潭向使掛冠如不早注書那得細如蠶　拋梁北小池長洗箋餘墨草色猶為書帶青，墨痕肯減蛟蟠黑，拋梁上祠外階庭余幾丈殷勤打掃戒沙彌莫遣鄰豬此中放。　拋梁下莫說鄉中大賢者豺獺猶知祭本原，虎貓尚得迎田蠟。

　　▼鮑府君醮科　讀步虛回軿二疏駢麗中另有一叚芳蕤流動

　　請稱法位

　　惟神之生生於越鄉惟神之死死於四明體有死生神無存亡，存亡既無，神何可量，如水行地。豈專一方。胡越於明。有享不享。越有新祠。城南之隍。神出以入。兩龍是襄。薦芳登糗。俟神於堂。神之來兮。其喜洋洋。

　　散花初獻

　　伏以籲天祈嗣誠上感于玄穹夢日懷娠瑞竟征于華誕況賢哲之苗裔（神鮑叔牙之後）兼體貌之異奇長而狗齊生惟正直秉恢弘慈惠之性。負游畋任俠之資捎鬥龍於海中射伏鹿于山石以茲豪宕。丕顯英威。既而鬻米以活萬人，援兵而弭群盜，卻飛蝗於郊野，護渡蹕於風濤，曆生寄死歸之年皆捍患禦災之績民到於今受賜功從振古無前今醮主某深荷洪庥預蒙陰隲敬以歲辰之吉謹陳醮禮之筵拭目神威，志心妙道，猥奉蘋蘩之薦，仰幹侍從之欽，法眾虔誠謹伸奉請

　　亞獻

　　伏以蕙肴蘭藉。愧無楚薦之芳芬。吉日良時。聊望神君之康樂。既俯從乎眾請遂少憩於人間瞻佇鸞旌攀援龍馭沖虛廣莫，浩浩乎杳無得於見聞，畏敬奉承，洋洋乎儼如在其左右，伏願神嗜飲食福介式幾鑒黍稷之非馨，取蘋蘩之昭信，尊罍在手，再挹流黃，祝史陳辭，永熙純嘏，虔誠稽首亞獻禮行

　　步虛宣疏

　　伏以為喜為嗔。視更顏之師覡。既啐既□。□□□□□□。□□供不可以久留。惟神慈無嫌於援□□□荒落。敢比蔡經之家。麟脯芳香。暫待麻姑之□□明。相隔投轄何緣光景易流揮戈無術是惟三爵之禮。匪為過多。雖使百拜之勞。不敢言倦。願龍驤之止轡。敬鵠立以遮鞍。法眾皈依酒陳終獻

　　回軿焚燎

　　伏以靈通遍滿。本無來去之蹤。祀禮節文。謂有將迎之數。俯垂臨鑒，過爾夷猶，顧塵景之莫留，歸太虛而超舉，蟾光一縷遠隨笙鶴之音法供肆筵未冷香燈之炧薦遺福祉永佑人天稽首拜辭謹當奉送

　　▼友琴生說　理趣清妙

　　陸君以清才少年入國子宜其一意于干祿之文也顧嗜古巳，即能為古詩文，又嗜琴，久之得其趣，益與之狎視琴猶人也行則囊以隨。止則懸以對憂喜所到手出其聲若與之語因自呼曰友琴生，人亦以友琴生呼之，余客金陵友琴生則來訪餘問以說餘嘗見人道友琴生曩客杭鼓琴於舍，忽有鼠自穴中蹲幾下久不去，座中客起喝之，愈留，此與伯牙氏之琴也，而使馬仰秣者何異哉，夫聲之感人在異類且然而況於人乎，又況得其趣者乎，宜生之友之也，生請益，予默然，生亦默然，頃之曰，似得之矣，然願子畢其說，餘曰生誠思之，當木未有桐時蠶不弦時匠不斲時人具耳而或無聽也是為聲不成時而使友琴生居其間則琴且無實也而安有名。名且無矣。又安得與之友。則何如。君複默然。若所遺也。巳而曰得之矣。乃今知于琴友而未嘗友。不友而未嘗不友也。餘曰諾。

　　▼一吾說　彷佛蒙莊

　　某君名萬應字子一者令其兄某問別字于予予應之曰是子之季也予不知其人審其字與名若志於道者也曰吾弟也少知讀近世為生者書，道則未也，志則志於斯而巳矣，予曰志於斯，可進於斯矣，進於斯，求之於字與名而有餘矣，又焉用別而字之也，某曰雖然願先生少有以命也曰唯唯吾少而□□觀□於鳥鶖焉鶬焉鷺焉鷗焉。紛紛焉。擾擾焉。而□見□飽也壯而觀漁於十頃之□□□□□□□□□□□焉紛紛焉。擾擾焉。所逸者多而獲者少□□□觀漁於海之島。鳥非鶖等也。人非筌等也。見一師焉操百斛之罟左得其綱之希而右捽焉巳不失其目之密矣其放也若鳥之舒翼其斂也若烏獲舉千釣之石不崇朝而自江之南。與海之北。皆厭其臘。此之謂以萬而得於一子之季也不別字則巳苟別之則莫過一吾之一故別字之曰一吾

　　▼讀龍惕書　詞理調鬯自然玄箸

　　甚矣道之難言也。昧其本體。而後憂道者指其為自然。其後自然者之不能無弊也。而先生複救之以龍之惕。夫先生謂龍之惕也。即幹之健也。天之命也。人心之惺然而覺。油然而生。而不能自巳者也。非有思慮以啟之。非有作為以助之。則亦莫非自然也。而又何以惕為言哉。今夫目之能視自然也。視而至於察秋毫之末亦自然也。耳之能聽自然也。聽而至於聞焦螟之響亦自然也。手之持而足之行自然也。其持其行而至於攀援趨走之極亦自然也。心之善應自然也。應而至於毫釐纖悉之不踰矩造次顛沛之必於是亦自然也。然而有病於耳目手足者矣。或為翳甚或為盲也。或為塞甚。或為聾也。或為不調甚。或為痿痹也。始而罹是患也。既以壞其聰明運動之神而漸不可救。其患之成而積之久也。則遂忘其聰明運動之用而若素所本無。於是向也以視為目之自然。而今也以不視為目之自然。向也以聽為耳之自然。而今也以不聽為耳之自然。向也以持行為手足之自然。而今也以不持不行為手足之自然。夫聰明運動耳目手足之本體自然也。盲聾痿痹非自然也。而卒以此為自然者。則病之久而忘之極也。夫耳目手足以盲聾痿痹為苦。而以聰明運動為安。舉天下之人。習其聰明運動之為自然。而盲聾痿痹之非自然。至於其病之久而忘之極。猶且以苦者為安。非自然者為自然矣。而況於人之心。其在胎妊之時。巳漸有薰染之習。馴至知覺之後。又不勝感物之遷。小體著於嗜好。而無有窮巳。人巳奪於利害。而未嘗知足。播遷流浪。百孔千瘡。其在今日。亦猶既壞之耳目手足。舉天下不見其有聰明運動之神。特有翳與盲聾與□不調與痿痹。甚不甚之畢耳。而況一念流轉。□□易形。兩可相淩。物體無定。如象之蓋舜入宮。又忽然忸怩。閒居之小人。始而為不善。繼而愧。既而又作偽以著其善。又如取予死生。有傷廉劍惠傷勇之病。而兩立於可與不可之間。此皆倏忽變遷。如環之無端。而思慮所不及。影響疑似。如路之交錯而從違無可據故蓋舜入宮自然也忸怩亦自然也閒居為不善自然也繼而愧自然也既而又作偽以著其善亦自然也取與死生可亦自然也不可亦自然也而忘其病者孰知其病又孰知其不病哉夫象與閒居之小人猶可言也。何者入宮之與忸怩為不善之與為君子而欲掩其善惡之念。雖若互發無端。而景界頓別。迷覺易知。至於可與不可之間。幽閒微細。而罅縫難尋念之善惡無甚相形心所便安易於沈溺況於未泯之良時亦弋獲訟過之念似障天真於是以見起者為本來。踰距者□帝則。因真恕妄。所遺實多。將清淨者喜其無情。圓活者忘其詭隨。□非者假口灑脫。而放肆者遂至於無忌憚。苟無□詰辯難。又將執是說以蓋藏其過。文飾其奸矣。故言與明對猶可辨也。惟少有見焉。而以黑為白白為黑。自以為明者難稽也。聰與聾對猶可辨也。惟少有聞焉。而以喁為於。於為喁。自以為聰者難稽也。痿痹者與平和者對猶可辨也。惟少能持行者。而並以不能者為能難稽也。憂道者以自然之足以救支離。而不知冒自然者之至於此也。然則自然者非乎。曰吾所謂心之善應。其極至於毫釐纖悉之不踰矩。造次顛沛之必於是。本自然也。然而自然之體。不容說者也。說之無益於工夫也。既病之人心。所急在於工夫也。苟不容於無說。則說之不可徒以自然道也。惕之與自然。非有二也。自然惕也。惕亦自然也。然所畏在惕。而不在於自然也。猶指目而曰自然明可也。苟不言明而徒曰自然。則自然固虛位也。其流之弊。鮮不以盲與翳者冒之矣。而今之議先生者得無曰。惕者循業發現。如論水及波。終非全體。隨時執捉。如握珠走盤。反窒圓機。亦或未諒先生之本旨矣乎。夫見赤子入井而怵惕此惕也。謂之循業發現也。未見赤子之□與既見赤子之後。或寂然而靜。或紛然而動。而吾之常明常覺常惺惺者。無有起滅。亦不可不謂之惕也。亦不可不謂之循業發現也。業無際。發現無際。惕亦無際。又何別有全體之可雲哉。至於以惕為執捉。則是有所恐懼。不得其正。少從事於口語者。類能避之。先生應不如是之粗也。蓋先生嘗教人曰。使窮世皆水。指何為水。才有陸地。水始可名。中庸言戒懼。唯聖人常戒常懼。無有畔岸。故不見其戒懼。眾人惟有放逸而戒懼始形。然則戒懼者固天命之性。工夫本體。何嘗有二。此可以見先生之所謂惕矣。雖然人在暗室。不能見物。苟得日光。還見秋毫。不幸盲瞽。日亦不見。及複眼光。仍仰圓魄。則知光有得失。見體無為。惟耳手足。莫不皆爾。故人心既失。其顛倒悖逆。甚於耳目手足之病。惕體依然。苟調停劑量。則易於盲聾痿痹之醫。呼穀應聲。立竿見影。言說何益。冷烔自知。渭小子感先生之憂道。識先生之苦心。雖志氣不前。而盤姍思振。非以多言敷衍。期於畢露瘡瘢。伏覽茲文。悵焉援筆。既請正於函丈。將遍質於同襟。

　　▼書古本參同誤識　考核詳慎

　　此本為姑蘇雲岩道人杜一誠（字通複）者當正德丁醜八月所正而序之者也分四言者為魏之經五言者為徐之注賦亂辭及歌為三相類為淳於之補遺並謂巳精思所得也而不知欲分四言五言者各為類乃俞琰之意也一誠其殆善繼俞志者乎渭細玩之如此分合乃大乖文理俞琰蓋幸而徒興是念耳使果為之其罪不在杜之下矣成都楊慎為之別序此書乃雲近晤洪雅楊卬崍憲副雲南方有掘地得石函古文參同者正如杜所編者借錄未幾乃有吳人刻本而自序妄雲精思所得夫慎之序既如此而一誠有別序則又雲竊弄神器以招天譴其從父號五存者跋其書又雲書未出而為人竊去冒托觀此則慎之所聞于楊憲副者乃他人竊得於一誠而托以石函者也慎不玩其理乃輕信而訾一誠反以一誠為竊盜夫一誠之可訾乃特在妄編耳豈竊盜于石函者哉乃若謂一誠之盜竊直謂其盜竊琰之意而□為出巳意則可也一誠失於信人慎失于信古務□而不理述書多至八十種誠如此類豈可盡信哉又有稱王圍山人者序此書有雲故人自會稽來貽善本遂捐俸以刻則王圍當是一官人而刻此者也慎都不檢點以為杜一誠既雲精思自得又雲友人自會稽來貽善本謂一誠自露其情掩耳盜鈴如此則慎將謂一誠即王圍矣疏一至此耶　此書王圍山人序一（嘉靖癸巳秋七月不著姓名）　參同契跋一（號五存不著姓名跋中稱仲子其必一誠之仲父也）　杜自序一　又別序一　楊慎序一　愚揣諸序之跡王圍之刻（以人竊得杜本而托以石函）　楊慎之序刻（則杜本始出矣而他人複刻之者）　黃圍序（嘉靖癸巳秋作中有故人自會稽來貽善本而巳捐俸以刻之之語）　五序跋（正德巳卯二月作中栯仲子敬心頌讀有得經注一正書未出而為人竊去冐托他姓以覓利反謗其偽作之語敬心杜幼時字也以其稱字故知為仲父）　杜一誠自序（序後列凡例雲一經文三篇為一冊箋注三篇為一冊一三相類二篇為一冊一經文箋注三相類篇末各自有序一經多四言間有散文注雖五言或有四言句一三相類文體無待更訂而經注節次或有差錯以待後賢）　杜一誠別序（不著日月中有竊弄神器以招天譴則非僕所敢望也之語）　楊慎序（嘉靖丙午仲冬作中有會楊憲副說南人掘地得石函有參同古本借錄之未幾人自吳中來得刻本妄雲精思豁悟及觀其書之別序又雲友人自會稽來貽以善本半簡之間其情巳見亦可為掩耳盜鈴之語今楊慎亦刻此本中則非杜盜其書也可知矣）

　　▼井田解　疏美

　　自禹治水後九州諸大水不大泛溢決徙者，蓋田以井故也，田井間之水自遂而溝而洫而澮溝廣深各四尺，洫廣深各倍之，蓋取其細流以澤田而水勢之分千條萬泒如發之析而約於梳齒無䐈膩不通之患廢井田而為阡陌，則凡向所析之細流，盡並而為陸矣猶發之舊析於梳齒者今還束而髻之其勢並，其力自悍，安得不決且徙，又當其始溝洫而澮也田上之由行自徑而畛而塗而道徑可走牛馬，畛容大車，塗容乘車一，道容乘車二，而四方輦輸，並得直抵畿輔，井廢而陸以田，則由行車輦，未免避田避田則四方道裡始不勝其紆曲倍日月費旅給故井田廢不特妨水且妨陸矧曰無以限戎馬耶

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