書武林禳夷事|錢謙益

書武林禳夷事

　　今年春，王師分四道討建州夷，三道敗沒，殺我一僉事、二總兵，中外大震。武林諸山浮圖有律行者，相率然燈禮懺，告哀于佛，諸大夫士相焉。或曰：「是詛之也。秦嘗詛楚王熊相，是匹敵之禮也。」或曰：「非詛也，禳也。」禳之之義何居？」「《周官大宗伯》六祝六祈，則掌之太祝，侯禳禱祠之祝號，則掌之小祝，以迨于司巫女巫，各有事守。凡以寧風旱，彌災兵，國有大故，號呼於神以求福也。夫《周禮》者，周公致太平之書也。當周之盛時，天子穆穆，諸侯皇皇，六卿分職，各率其屬，時和年豐，天無烈風陰雨，白雉鬯草之貢，至自荒服。國固無風旱災兵之足虞，其有之，則其所召致感應者不在人也。是故一則曰以事鬼神襜，再則曰以同鬼神襜。德之休明，人無不和，而天神人鬼地祗，或有不同不和，則六癘之自作，聖人得以索而治之。然而用牲用幣，祈告哀，不敢專用攻說從事求乎陰之道也。治世浸遠，五行之沴滋多，風旱災兵，劫運促數，而大雄氏之教始盛。其所以弭災拯難，升幽陟明，固不遠于《周官》之法，則亦聖人所不廢也。今天子深居法宮，久道化成。建州一隅，伏屍流血，干犯和氣，六癘之自作，不歸於人鬼天神地祗之不同不和，而誰歸與？《周官》之制度蕪廢，侯祈禱祠之法，已不可考見。不告於大雄氏而誰告與？雩祭之用女巫也，歌哭而請。今建州之災，豈直旱暵與？浮屠之禮懺也，其唱歎不比於歌，其悲哀不比於哭與？舉國之人，皆莫適為，女巫而浮屠焉代之，是不亦亡於禮之禮與？」「然則大夫士之相之也何居？」曰：「吾聞之浮屠有護真者，瓦盂草食，守木叉如金科，斯律行之表也。率護真之道，以之為臣，必不以持祿養交罔上；以之為長，必不以苞苴竿牘漁下；以之立朝，必不以{訁翕}訿噂遝賣友。雖棄氏毀發，固天子之寶臣也。大夫士之相之也宜。」或曰：「是舉也，大夫士請之，浮屠鑒其誠往焉。為大夫士者，裡居而抱疆埸之憂，匍匐稽顙告哀於佛，其進而謀人之軍師邦邑，又何如也？」侯喜者，唐之處士也，劉逸淮之亂，作《吊汴州文》，投之大川以訴。李翱曰：誠之至者必上通，上帝聞之。劉逸淮其將不久？後數月，劉逸淮竟死。然則佟夷之死且亡，其有日矣。書其事以俟之。萬曆己未夏四月。

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