家塾論舉業雜說|錢謙益

家塾論舉業雜說

　　餘少事科舉之業，聊以掉鞅馳騁，心頗薄之。通籍以還，都不省視。今老矣，心昏心昏如隔世事。從子孫保讀書，纘言胚胎前光，評選皇明制科文字，請餘為序，茫然無以應也。老人多忘覽塵，偶憶雜書聞見數條，並示吾兒孫愛，俾傳諸家塾耳。

　　或問時文可傳乎？曰：必不傳。王介甫始作制義，而介甫之制義，今無隻字。劉文成《覆瓿集》所傳《春秋》義者，前元應舉之作，兔園村夫子咸可以奮筆也。然則可廢乎？曰：何可廢也。三百年之舉子精神心術著見於是，天啟乙丑而後，文迭興，辛有百年之歎，於尺幅中見之，識微之君子慎思之可也。

　　橫浦心傳曰：或問科舉之學壞人心術，近來學者唯讀時文，事剽竊，更不曾理會修身行己是何事。先生曰：汝所說皆凡子也。學者先論說，若有識者，必知理趣，孰非修身行己之事？本朝名公，多出科舉，時文中議論正當，見得到處皆是道理，汝但莫作凡子見識足矣。科舉何嘗壞人？

　　王龍溪雲：「舉業不出讀書作文兩事，讀書如飲食入胃，必能盈溢輸貫，積而不化，謂之食痞。作文如寫家書，句句道實事，自有條理。若替人寫書，周羅浮泛，謂之遝舌。於此知所用心，即舉業便是德業，非兩事也。追憶鄒東廓往年赴會，少子潁泉垂齠相隨，動靜儼如成人，不屑于章句而大旨大端默有契悟。命題操筆，絕不為俗套所泥，務出新意，發難顯之詞而亦不乖於度。兄弟子侄相繼者數輩，是一等萬選青錢業舉者之榜樣。諸友反而求之，始信餘言之非妄也。馮祭酒開之好作經義，紫柏大師遺書誨之曰：「時義不做亦可，即阿郎並相知求教者，稱心現量，打發足矣，何必苦心自作？」昔李伯時畫馬，秀鐵而訶之，以為必入馬腹而墮地獄。今之留心時義者，心術純良，一旦出身做好官，則亦有益。如心術不佳，借此出身為大盜而劫人，則先生之罪較李伯時尤甚。

　　趙浚穀子有俊才，不課舉業，其婿李廓庵怪而問之。浚穀曰：「吾見近來舉業日敝一日，故不欲見曹為之。」廓庵曰：「近來舉業日盛一日，乃以為敝，何也？」浚穀曰：「子試舉近代舉業之佳者以示餘。」廓庵撿得十先生稿，瞿昆湖子使漆雕開仕一節文字呈上。浚穀看訖，問曰：「此文佳處何在？」廓庵指其講子說處雲：「即其不輕於仕，則他日之能仕可知。即其不安於未信，則他日之能信可知。此皆前人所未發。」浚穀曰：「吾謂近來舉業之敝，正指此等處也，子之悅之，只悅其當下一念，豈暇推及他日。他日之信不信，夫子豈能預保而預喜之耶？荀子《非十二子》有漆雕氏之儒，畢竟斯之終未能信，流為曲學，使夫子預保而預喜之，是為漆雕氏所賣矣。聖人不若是愚也。即如近日撫按奏吾鄉災傷，若極敘目前凍餒流離之狀，天子必惻然憐憫蠲賑。乃雲若不蠲賑，他日必為盜為亂，國家且受其禍，以禍怵之而惻隱之心薄矣。又如言官論高中玄，言其剛愎褊急，無宰相度，彼亦何辭，乃雲他日必為秦檜、李林甫。中玄素以豪傑自負，不可一世。士以此目之，彼豈心服？他日柄用，其恣睢不平之氣必有當之者。吾老矣，子當親見之。已而部覆陝西災傷，得旨果無蠲賑。而隆慶間，高公以閣學蒞吏部，首考察科道，黜向時言事者，一一如趙公言。餘謂四公之論舉業，皆聊爾及之耳。橫浦龍溪就舉業說修行法，紫柏就舉業說出世間法，浚穀就舉業說世間法，應以舉子身得度者，即為現身說法，此中故有第一義諦也。

　　杜工部雲：「別裁偽體親《風》《雅》，轉益多師是汝師。」余謂時文亦然。有舉子之時文，有才子之時文，有理學之時文，是三者皆有真偽，能於此知別裁者是也，亦佛家所謂正法眼藏。

　　何謂舉子之時文？本經術，通訓故，析理必程朱，遣詞必歐蘇。規矩繩尺，不失尺寸。開闢起伏，渾然天成。自王守溪以迄于顧東江、汪青湖、唐荊川、許石城、瞿昆湖，如譜宗派，如授衣缽，神聖工巧，斯為極則。隆萬之間，鄧定宇、馮開之、蕭漢沖、李九我、袁石浦、陶石簣諸公，壇宇相繼，謂之元脈，江河之流，不絕如線。久而漸失其真，湯霍林開串合之門，顧升伯談倒插之法，因風接響，奉為金科玉條，莠苗稗穀，似是而非，而先民之矩度，與其神理澌滅不可複問矣。此舉子之文之偽體也。

　　何謂才子之時文？心地空明，才調富有，風檣陣馬，一息千里，不知其所至，而能者顧詘焉。錢鶴灘、茅鹿門、歸震川、胡思泉、顧涇陽、湯若士之流，其最著者。虞澹然、王荊卿、袁小罰其流亞也。莽蕩如郝仲輿，雜亂如王遂東，竊銜竊轡，泛駕自喜，可與龍文虎脊並稱天馬乎，此才子之文之偽體也。

　　何謂理學之時文？季彭山、姚江之別支也。楊複所，近之嫡孫也。趙夢白，洛閩之耳孫也。李卓吾，棗柏之分身也。稱心信理，現量發揮，可以使人開拓心胸，發明眼目。既而縉紳先生罷閑講學，點綴占嗶，招搖門徒，以燈窗腐爛之辭為扣門乞食之計，風斯下矣，文亦如之。此理學之文之偽體也。

　　茅鹿門雲：王唐瞿薛正宗之外，錢兼山善發揮枯題，能敷演一言為千百言。周用齋善收拾長題，能攢簇千百言為一言。涇陽先生與學者言唐瞿之文中行也，我之文狂也，陳筠塘、儲樊桐之文狷也，今人知陳、儲之氏名者鮮矣。

　　嘉靖以前，士習淳厚，房稿坊刻，絕無僅有。評選程墨行於世者，敖清、江項、甌東也。嘉靖末年，毗陵吳昆麓、吳江沈虹逵游于荊川之門，學有原委，始有正脈，玄覽之刻，學者皆宗尚之。厥後則有劉景龍之原始，范光父之文記，皆以軌范先民本原正始，而時賢之窗稿，青衿之試牘，皆不得闌入焉。萬曆之中，婁江王逸季始大操月旦之評，然用以別流品，峻門戶而已，未及乎植交。萬曆之末，武林聞子將始建立坫墠之幟，然用以招朋徒廣聲氣而已，未及乎牟利。啟、禎之間，風氣益變，盟壇社矗奔走號跳。苞苴竿牘與行卷交馳，除目邸報與文評雜出。言橫議，遂與國運相終始。以選文一事征之，亦當代得失之林也。

　　天啟初，湯臨川之仲子大耆偕朱如容掌科游長安。如容盛談時藝，稱臨川文如杜詩，無一字無出處，坐客有面折之者，曰：「《左傳》陰飴甥曰：『小人戚謂之不免，君子恕以為必歸。』臨川君子實玄黃二句文雲周師人君子怒可也，改恕為怒，有何出處？豈時文應使別字乎？」仲子曰：「嘗有人問家先生，家先生曰：『君子如怒，亂庶遄己。』吾此文引詩語對《左傳》也。」如容鼓掌曰：「吾謂無一字無來處，豈非誠證乎？」其人俯首而去，如容語余先輩，文不可輕易彈駁如此。

　　萬曆間，王麟洲督學閩中，擢晉江李衷一于諸生中，時衷一已為宿名士矣。己酉科遂中解元，餘生才四年耳，初學舉業，先宮保命讀衷一小題文，日課不輟。又得其刊行《四書》，文彀奉為彀率。丁未落第，相遇於虎丘，觀其衣冠舉止，儼如古人。談及文彀，衷一蹴然拱手曰：「當時偶標目示二三學徒，不意其遂傳，無從禁止耳。」是歲歸閩，悉取近科時文，選次為一集，題之曰《赴鵠編》，而敘其緣起曰：「向之雲文彀者，志先正之彀，餘與受之之所共也。今之雲赴鵠者，赴受之之鵠也。曹子建謂劉季緒才不逮于作者，而好詆訶文字，掎摭利病，如衷一之虛心善下，推挹後輩，豈徒賢于世之君子乎？」余少壯盛氣，頗犯季緒之病。老不解事，猶有餘愧。《詩》不雲乎：「其維哲人，告之話言。」其在今日，追維衷一之德音，其亦可告已矣。因孫保之請序，附著末簡，且以志餘愧焉。

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