吳封君七十序|錢謙益

吳封君七十序

　　歲在癸巳，太倉封宮相約庵吳先生春秋七十四，方士大夫與宮相遊，及出其門下者，爭援筆為介壽之詞。其大指謂先生南國名儒，昔為封君，今為遺老，望古遙集詠南山而書甲子，約略與晉之淵明相似。

　　有優先生於淵明者曰：「先生少不競進，長而善息，視淵明束帶折腰，不亦彼勞而此逸乎？先生晚食當肉，徐步當車，視淵明饑驅叩門，不亦彼困而此亨乎？淵明雖曠，亦非不念其子者，顧其詩曰：『雖有五男兒，不好紙與筆。天運苟如此，且進杯中物。』使淵明而有子如先生也，群輔之錄，《孝經》之贊，於其身親見之，何必慨慕古人而頹然？顧景之時，又寧有兒女梨栗之嗟乎？」有人曰：「是固然矣。然杜少陵之譏淵明，以謂『有子賢與愚，何其掛懷抱』，亦未知為淵明者。推淵明之志，惟恐其子之不得蓬發曆齒，沉冥沒世，故其詩以責子為詞，蓋喜之也，亦幸之也。今先生有子在，日月之際，陵穀既遷，鬥杓彌著，征書在門，鋒車遄駕，夫安知淵明之喜，非先生之所憂；而淵明之幸，非先生之所戚乎？」

　　虞之人士以其言告于余，餘乃言曰：「子徒以淵明之身世比擬先生，亦知先生之避世，固有大焉者乎？夫國土之有淨有穢也，人生之厭穢而懷淨也，自有此世界以來，未之有改也。亂穢而治淨，暴穢而仁淨，殺穢而生淨，羯穢而華淨，閏穢而正淨。軒尤之所戰，唐虞之所禪，巢由之所讓，盡此矣。迨乎迦文之教被於震旦，然後知娑婆世界五濁惡世為穢土，從是西方過十萬億佛土極樂世界為淨土，此土眾生厭穢懷淨，淨信修持。得生彼國，見佛聞法，永離八苦、三毒、五濁惡道，此所謂避世之大者也。東晉之末，遠公唱念佛三昧，修淨土之業，結社于廬山，劉遺民、周續之諸賢褰裳而相從者，皆與淵明同志，恥屈異代之人也。嗟夫！金陵六代，代促時薄，棲山隱谷、遺榮而舍祿者，避世之小者也。三界五濁，蹺蛔雜居、息心克念、正定而往生者，避世之大者也。樂天委命，形神懸解，許飲則籃輿而來，聞鐘則攢眉而返，無心而出，倦飛而還，於束帶折腰何有？笑傲非樂，乞食非苦，於饑驅叩門何有？湣念眾生，彼亦人子，于五男兒何有？惟心淨土，來去自如，惟遠公能證明之耳。吾謂淵明避世之大者如此。先生褐衣蔬食，持戒安禪，精研教典，不舍晝夜，自今以往，世壽益富，梵行益修，指婁水為潯陽，即家園為廬阜。飲柴桑之酒，一觴獨進；鼓少文之琴，眾山皆響。晏坐經行，不出戶庭，而東林西土，湧現目前。此方世界穢惡充滿，如海中之一泡，如手中之一葉，俯而觀之，又何足滿其一笑哉？」

　　六月吉日，為先生初度之辰，敬敘次其言，因宮相以獻于先生，使斯世之人談避世法者，無刺促於此土，而以往生西方為大歸，則自余之壽先生始。

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