壽楊母侯太孺人六十序|錢謙益

壽楊母侯太孺人六十序

　　崇禎九年十一月，吳郡楊解元維鬥之母侯太孺人春秋六十，維鬥將偕計吏上公車，為其母舉觴上壽，然後就道。太史徐君、孝廉張君、鄭君輩，鹹洗爵布幣，往與於會，而屬余為稱壽之文。

　　太孺人，莊簡公之婦，而端孝先生之配也。其在母氏，則以幼孤育于從兄給諫君，其所以為女為婦為妻為母，閨門內外，具有儀法，固未可以更僕數。而史巫紛若之詞，又非所以薦於太孺人也。經有之，事親孝，故忠可移於君。維鬥辭親而事君，將自今始。太孺人為女為婦為妻之道盡矣，而為母之道方顯，則所以為太孺人壽者，其在斯乎？予嘗觀漢元延、元壽之間，災異鋒起，一時直言極諫，摩切人主者多矣，而鮑宣、穀永為最。然史稱永諒不足而談有餘，專攻上身及後宮，而党于王氏；宣後先諫爭，少文多實，其所言三始之會，七亡之厄，謂極毣々之思，退入三泉，誠亡所恨。至今讀之，猶欲掩卷流涕也。宣之流風，及其孫昱，至使人主謂忠臣之子複為司隸，不知其家世何所承藉若此？及觀桓少君稱先姑之言，則曰存不忘亡，安不忘危。乃知宣實有母，其所為竭忠盡節，痛切擊排於三始七亡之會際，無所忌諱，蓋其母之遺教，而史未及備著之也。今天子神聖中興，維鬥將執此以往，佑助太平，不當言漢季衰世之事。然四方多故，虜寇交訌，六符之效未奏，而三始之蝕有征。《易》曰：「危者，有其安者也；亡者，保其存者也。」可不念哉？古之賢母，所以教戒其子者一也。太孺人居恒熟習圖史之訓，施於維鬥者，其不後於鮑氏之母，亦已明矣。宣嘗言朝臣亡有大儒骨鯁白首耆艾魁壘之士，論議通古今，喟然動眾心，憂國如饑渴者。維鬥年未及強仕，巋然如大人長德，一旦登朝，度中朝所指目大儒骨鯁魁壘之士，罕有其比。自今以往，存亡安危，將在於子之身，可不勉哉！《詩》不雲乎：「侯誰在矣？張仲孝友。」使文武之臣征伐，而與孝友之臣處內，此宣王之所以中興也。宣後先諫爭，勸人主舉賢去佞，急征傅喜、何武、龔勝之流可與建教化、圖安危者。宣奉其母之教訓，留心於國家之存亡安危者，其指要如此。天子方辟門開窗，號啕博求，維鬥以張仲孝友之人，抱憂國饑渴之志，其將奉太孺人之教以大有為也。如宣衰世之臣，豈足道哉！太孺人禦長筵，列孫子，壽觴既舉，戒維鬥而遣之。諸與維鬥厚善者，舒雁行，列在子姓之位，亦將側耳聳聽，與聞其語。他日當臚傳之曰：此太孺人所以教戒維鬥，建教化而圖安危者也。書之管彤，傳之國史，不第如鮑氏之母，以其婦之口語，僅而有傳也。以此為太孺人壽，不亦可乎？太孺人曰：「善！敬舉君之觴。」

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