高念祖懷寓堂詩序|錢謙益

高念祖懷寓堂詩序

　　余于諸方尊宿所心師者一人，曰楞嚴白法琮公。公發明心地懸契，寂照虛空之理，而外修嬰兒行，顧好與高長公念祖遊，數為餘言其人，餘以是見念祖如舊相識也。念祖之祖父為玄期寓公二水部，夙承家學，文章之菁華與名理之苕穎，皆成於胎性，根于種智。其為詩清虛婉約，麼弦獨唱，昔人所謂孤桐朗玉，自有天律，庶幾似之。念祖以餘老馬識途，出其行卷，以求一言。

　　余竊謂詩文之道，勢變多端，不越乎《釋典》所謂熏習而已。有世間之熏習，韓子之所謂無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光者是也。有出世間之熏習，佛氏所謂應以善法，扶明自心；應以法水，潤澤自心；應以境界，淨治自心；應以精進，堅固自心；應以忍辱，坦蕩自心；應以智證，潔白自心；應以智慧，明利自心者是也。世間之熏習，念祖胚胎前光，固已學而能之矣。出世間之熏習，則念祖之於琮公諮決扣擊者，故當朝夕從事焉。而世間詩文宗旨，亦豈有有外於是乎？《易》曰：「擬議以成其變化以至於變化，則謂之不思議。」熏不思議，變而疑於神矣。韓子之雲根茂實遂，膏沃光曄者，亦是物也。世間與出世間，亦豈有二道乎？

　　念祖之為詩，去煩除濫，俗情既盡，妙氣來宅，其熏習於琮公者深矣。如染香人身有香氣，知其不待乎傭耳，搰目戛戛而求之矣。以吾言質于老人，如有當也，則將進而徐有得焉。餘老矣，猶將執簡以觀子之成。

學達書庫(xuoda.com)