傷寒捷徑書序|錢謙益

傷寒捷徑書序

　　新安孫在公少有聲舉，子中長得瘵疾，遇異人于武林，授還丹接命解形度世之術，而尤精於醫學，著《丹台玉案》，發揮醫經、經方兩家指訣。又謂傷寒一科傳變譎詭，證治微密，仲景之書代遠義奧，文中指下既易懸絕，今病古方更難決擇，乃撮取其候體治法切近明瞭者，作《傷寒捷徑書》，用以鈐鍵昔人，津梁後學，其活人濟世之心可謂至矣。

　　余少授《左氏春秋》，醫和之論疾源，推明六氣、五味、六疾，與黃帝《素難書》符合。其論惑蠱之疾，女惑男風，落山刺義，《周易精義》，齊魯之儒者未有以過也。故曰：不通天地人，不可以言儒；不通天地人，不可以言醫。晚而學佛，習天臺大師《止觀》之文，喟然而歎曰：「世之醫者能精求《止觀》觀病之法，斯可以稱神醫矣。」智者用四悉檀因緣，分五觀觀病，初明病相，謂不須精刺，醫法略知而已。然其論病相，曰五臟、四大增減，五陰、六神克伏，固已精義入神矣。次論病起因緣：四大不順者，外熱助火，火強破水，是增火病。外寒助水，水增害火，為水病。外風助氣，氣吹火，火動水，為風病。或三大增害於地，或身分增害三大，皆等分病，屬地病。此四既動，眾惱競生。古醫論四大者，未之有也。次論八觸相明對息，辨觸、違觸成病，又明五塵各損一髒一根。緣五塵損五臟，古醫論觸損者，未之有也。又明五根五臟根由，初托胎時，以思心起，感召其母。母即思五塵，等一毫氣，動為水，水為血，血為肉，肉成五根五臟。究極於流愛，納想壽暖，識三受生侍命之際。古醫論根、髒生由，未之有也。雜阿含言佛為阿蘭，若比丘治七十二患說。修阿那般那法又雲：春時入火，三昧太溫，身成病。入地，三昧見身，成無石山。入水，三昧見身，如大水泉。入風，三昧見身，如九頭龍，須急治之。此法惟佛能說，惟身子阿難及智者能知，故曰七十二法，以想為治，乃非末代鈍根所宜。由此言之，不通佛法，不知四悉檀，固未可以言能醫也。

　　餘觀在公之明醫，志在度世，殆將接踵陶貞白、孫思邈之流。其學術淵源，一本《三墳》、《十翼》，晞古真儒，非若世之醫家以刀圭方寸為能事者，故於其刻是編也，引天臺智者之書以廣之。經言持水長者之子得其父方術，遍告國中，我是醫師，療治病苦，一切眾生直聞是言，病即除愈。世有流傳是書，了知除病者，鹹如西土眾生，遇持水之子，所患即差。則在公之輯是書，與餘之唱是言也，豈非入病法門，方便救度，為如來所記莂者哉！在公曰：「善。」請書之以為序。

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