林太史《玉署初編》序|錢謙益

林太史《玉署初編》序

　　武林卓去病，好論天下士。每得一士，不遠千里相報，數詒書稱東甌林可任之賢，超然流俗之外者也。餘心識之。後十餘年，而可任以蒲圻令考最，天子召見稱旨，超拜為史官。於是可任之名，一日而傾動館閣。而余之前知可任者，則以去病也。可任之門人漢陽劉侯，令於吾邑，刻可任之文以行，而屬餘敘之。

　　國家開建史館，儲偫賢俊，為異時綸闈之用。其體貌甚尊，其期待甚厚。而久之乃沿襲為故事，正宗正聲，熟習如《兔園》舊冊。瀛洲課試，伊吾背誦，顧視進賢冠兩翅浮動照壁，有啞然失笑者。豈儲養教習之本意哉？於是天子慨然太息，訪求祖宗典故，妙選郡邑之良，入居中秘，而可任褒然為之眉目。於是可任之文始大顯。而世之讀可任之文者，以為原本經史，漁獵賈、陸，卓然經世之作，可以副聖主旁求爰立之意，非猶夫駢枝儷葉，以詞賦為君子者也。詞垣諸君子，揚扢可任之文，可謂至矣。而北海劉太史則以為可任尤通釋典，以出世為經世，異於世之為文人者。余嘗聞趙大洲教習時，嘗語諸吉士曰：「昨見高中玄，問諸君近習何書，餘對以勸讀《楞嚴經》。中玄搖首曰：亦大奇。然余思之，諸君長者四十余，少者亦二十餘矣，不以此時奇，更何時耶？」嗟乎！劉太史之所謂異，即中玄之所謂奇也。玉堂之署，鈴索晝寂，藜火夜然，可任居之，亦何以異於禪燈道院耶？試舉大洲之雲，以似諸君子。經世出世，兩者何居？更當共下一轉語也。

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