曾房仲詩敘|錢謙益

曾房仲詩敘

　　泰和曾棠芾先生，有才子曰房仲，敏而好學，以應舉之隙攻比興，不遠四千里，再拜遣使，奉其尊人之簡牘，緘致其詩若干首，以求是正于餘，且請為序。

　　餘讀其詩，風氣警遒，興寄婉愜，雲霞風雨，含吐於行墨之間，劌目璽心，掏擢胃腎，戛戛乎去故而就新也，皇皇乎經營將迎，如恐失之也。房仲之於詩，可謂能矣。其求之斯已勤，而得之斯已艱矣。餘固非知詩者也，操斧于班、郢之門，亦已難乎？余蓋嘗奉教于先生長者，而竊聞學詩之說。以為學詩之法，莫善於古人，莫不善於今人。何也？自唐以降，詩家之途轍，總萃于杜氏。大曆後以詩名家者，靡不繇杜而出。韓之《南山》，白之諷諭，非杜乎？若郊若島，若二李，若盧仝、馬異之流，盤空排奡，橫從譎詭，非得杜之一枝者乎？然求其所以為杜者，無有也。以佛乘譬之，杜則果位也，諸家則分身也。逆流順流，隨緣應化，各不相師，亦靡不相合。宋、元之能者，亦繇是也。向令取杜氏而優孟之，飭其衣冠，效其顰笑，而曰必如是乃為杜，是豈複有杜哉？本朝之學杜者，以李獻吉為鉅子。獻吉以學杜自命，聾瞽海內。比及百年，而訾謷獻吉者始出，然詩道之敝滋甚，此皆所謂不善學也。夫獻吉之學杜，所以自誤誤人者，以其生吞活剝，本不知杜，而曰必如是乃為杜也。今之訾謷獻吉者，又豈知杜之為杜，與獻吉之所以誤學者哉？古人之詩，了不察其精神脈理，第抉擿一字一句，曰此為新奇，此為幽異而已。于古人之高文大篇，所謂鋪陳終始，排比聲韻者，一切抹殺，曰此陳言腐詞而已。斯人也，其夢想入於鼠穴，其聲音發於蚓竅，殫竭其聰明，不足以窺郊、島之一知半解，而況于杜乎？獻吉輩之言詩，木偶之衣冠也，土菑之文繡也。爛然滿目，終為象物而已。若今之所謂新奇幽異者，則木客之清吟也，幽冥之隱壁也。縱其淒清感愴，豈光天化日之下所宜有乎？嗚呼！學詩之敝，可謂至於斯極者矣！奔者東走，逐者亦東走，將使誰正之？房仲有志於是，餘敢以善學之一言進焉。杜有所以為杜者矣，所謂上薄《風》《雅》，下該沈、宋者是也。學杜有所以學者矣，所謂別裁偽體，轉益多師者是也。舍近世之學杜者，又舍近世之訾謷學杜者，進而求之，無不學，無不舍焉。於斯道也，其有不造其極矣乎？在房仲勉之而已矣。吾又聞宋人作《江西詩派圖》，推尊黃魯直為佛氏傳燈之祖，而嚴羽卿訶之，以為外道。周益公問詩法于陸務觀，則曰：學子繇西江之論詩。其淵源流別，今猶可得而考乎？房仲必有聞焉。而其所師事，曰蕭伯玉。伯玉，今之好為務觀者，以吾言質之，以為何如也？

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