初學集·卷八十九制科二

卷八十九制科二

　　▼萬曆三十八年會試墨卷（論一首，表一道，策五道）

　　聖王必以其欲從天下之心

　　論曰：王道必本於無欲；非無欲也，以天下之欲為欲也。夫天下大矣，民生其間，知棼而不可規表測也，力橫而不可約束繩也，人主安能一一均調之、劑量之？而曰必以天下之欲為欲，豈其舍廣廈細旃之奉，而貶損其躬，以為窮簷蔀屋計哉？聖王之道，執大象而天下往。不先平天下之心，而亟治一己之欲，則先儒所稱聖王必以其欲從天下之心者，蓋盡性之旨也。請推言之，人各以性盛心，以心盛欲。欲也者，感於性而竅於心，其微無形，而其危不可圉，聖王與天下之所總也。欲之初萌也，如爵火之始傳，欲明欲滅而不可撲也。其漸漬而來，乘間伺隙，如積火之消膏，不自覺也。其內引而外射也，如火之燎于原，流金泐石，而莫可控揣也。纖纊塞耳，則不聞鐘鼓；一塵眯目，則不見丘山；片欲翳心，則不辨白黑。欲之為我有而累我亦大矣，而況人主之身，立於四累之上，而隔於九閽之內，威福為之轡禦，好惡為之毛羽，一切聲色貨利娛心極慮之事，為之釣餌而射的，吾欲念一萌，而天下已有市吾欲而進者。人主厭縱其欲以亂百度，而天下與人主日隔，宵人射聲，忠賢匿影，人主重襲而不自知，天下吞聲而無所訴，而天下事乃不可為矣。聖王乃伏而思曰：天下之人，五方異宜，四海異俗，廣川大谷異居，剛柔燥濕異氣。有好必有憎，有愉必有拂。天下人各有欲也，豈獨人主？且人主以一身司牧，億兆人哀樂慮歎，無不寄命於人主。善禦者之於駕也，馬體調于車，人心適於馬，禦者之心，不自用而為馬用，而人主獨能外天下以成其欲乎？然則人主以天下之欲為欲者也，人主安得有欲？惟人主不以天下為欲，而自以其欲為欲，吾目欲選色，而天下憔悴轉死者吾不見；吾耳欲流聲，而天下呼籲道旁者吾不聞；吾口欲爽味，體欲重裘，而天下木食鶉衣者吾不恤。天下瘁瘁焉人苦其生，而又何賴於人主為？夫數者之欲，非庸主有之，而聖主獨無也。聖王之欲，即庸主之欲，又即天下人之欲，而特其見有公私，量有廣狹，爭於一念之轉關而已。是故天下有覆盆向隅，不敢望天者，則天下之目苦不得視，而吾之欲色者詘矣；天下有呻吟歎息，危涕相告者，則天下之耳苦不得聽，而吾之欲聲者塞矣；天下有結牆底滯，無生人之樂者，則天下之痿痹苦不得伸，而吾之欲甘美者卻矣。深宮曲房，顰號笑舞，進斯民于應門九重之內，而撤一心于閭閻畎畝之下，斯所謂以天下之欲為欲，與封己一膜者迥異乎？而要之聖王非無欲也，蓋善用其欲者也。鄉令己不欲色，則天下之憔悴者誰見之？鄉令己不欲聲，則天下之呼籲者誰聞之？鄉令己不欲口體之適，則天下之鶉衣木食者誰憫之而誰恤之？節嗇其形，勞苦其神，自以為能繩約吾以就天下，而其與天下之心，隔於湊理，則已久矣。然則聖王之所為有欲者，乃其無欲之至，而其所為以欲從天下之心者，不過自從其心而已。當其時，人主之欲，回環旋複於一世，如斗柄之所指，四時寒燠，各順其令，而天下寄命於人主，如中衢而致尊，過者斟酌焉，各得所欲，而莫知其所以然，一以為家人父子，一以為心膂手足。人主無欲，以天下之欲為欲，而天下亦無心，以人主之心為心。故曰：「不先平天下之心，而亟治一己之欲，此聖王盡性之術也。」雖然，治欲亦難言矣。大抵庸主之欲，依附于情習之內；而英主之欲，飄忽於理氣之間。夫欲至飄忽於理氣間者，規砭不及，攻治不至，急之則遁，緩之則伏。其與天下之心相拒最微，而相隔最錮。則惟有聖賢盡性之學，足以破之。故英主必不可使不知學，而引君格心，其權又屬之大人。人主治其欲，而後可以通天下之心；大人能自治其欲，而後可以通人主之心。其始也以欲從天下，而究且天下從欲以治，此又盡性之本，不可不亟講者也。

　　擬上留北直隸諸處本年應解內帑稅銀以二分充軍餉一分賑饑民廷臣謝表（萬曆二十七年）

　　伏以皇心忽轉，聿修實政以祈天；帝德旁敷，暫撤空儲而濟國。春溫天語，頓舒數載之屯膏；雨渙王居，大曌一時之解澤。軍民禔福，中外傾心。臣等誠惶誠恐，稽首頓首。竊惟民為國之根本，而兵乃王之爪牙。八政攸關，六官並重。國家建都三輔，藉右扶左翊以實神京；而屯戍九邊，設內營外衛以雄重鎮。兵農棋置，鎖鑰固於北門；糧餉灌輸，轉運資於南極。充都奉邑，生聚何止於十年；投石超乘，訓練不忘於千日。蓋培養系累朝之德，而干城實一代之基也。自礦稅相仍於邇年，致繹騷日甚於內地。告緡迭起，榷利無方。金石窮搜，奚止貢珊瑚之樹；貂榼橫出，不須勞獬豸之冠。赤地蕭條，盡是含冤於中使；黃封絡繹，何曾介喜于天顏。徒以群小之紛紜，遂致帝心之震恐。自南徂北，非旱即霖。焦土鑠金，誰禳四目之魃？懷山拔木，頻舞一足之羊。飛蝗蔽天，捐瘠蓋地。東南負剜肉之苦，嗟彼奧區；西北起剝膚之憂，念茲上國。閭左之災荒如此，卒伍之流離可知。野無青草之儲，牂羊誰托？邊有黃花之戍，牧馬不肥。釜甑生塵，猶懼怒捉人之吏；兜鍪如洗，豈堪逢宿飽之胡？千里汙萊，計已窮於露肘；三邊精銳，智徒出於脫巾。弄赤丸而縱橫，半作潢池之盜；臥綠沉而怨詛，誰當紫塞之雄？仰屋計臣，歎一籌之莫展；籌邊司馬，補萬牘以何裨？雖運際泰甯，朝廷方撫虞淵之日；而災當陽九，草野或憂杞國之天，茲蓋伏遇皇帝陛下，治法無私，貞同得一。璿台八襲，垂裳想像于六宮；綈幾九閽，削牘震驚於萬里。念公私告匱之日，借箸良難；且軍民交瘁之時，燃眉何繼？遂以一年之稅額，肆為萬姓之恩膏。蓋謂本非惟正之供，取無藝以充內帑；不若即寓蠲租之意，留有餘以散民間。二分給軍，知水火之尤迫；一分議賑，諒升鬥之非虛。德意風行，頌聲雲起。疏觀郊野，頓息鴻雁之哀鳴；逖聽邊陲，已見熊羆之踴躍。父老扶杖，觀風相慶於溝中；壯士挽弓，貫月競傳於塞外。雉馴四境，太平可冀桑麻；馬立千門，警急無虞烽火。此皆繇我皇上克備大君之德，迪知小民之依。初緣國計空虛，誤開利孔於探取；今以天變警戒，遽騰明詔於捐除。始悟攫金剖璧之徒，病國已延於數載；從此投珠抵璞之令，崇朝且遍于四方。蓋非徒皇上不世之仁，抑亦高廟萬年之賜也。臣等目擊時艱，心懷國恤。流民可繪，叩閽無當于嚴君；竊祿何能，恤緯自慚於嫠婦。思汲黯之矯詔，空負鬚眉；念韓滉之餉邊，莫伸指掌。驚逢曠典，仰悉宸謨。下臣無待伏蒲之勞，高天已沛潤朽之澤。向來否塞，皆臣子自失于格心；此日恩施，知君父不難於啟牖。喜極淚零，歡並愧集。伏願益虛鹹照，恒繼離明。足食足兵，節五材之用；厚生利用，修六府之功。念輦轂之反裘，劬勞甫息；軫遐荒之竭澤，疻痏宜瘳。弓掛扶桑，繼民不見兵之盛事；粟陳紅朽，致天不愛道之休征。鹹五登三，快睹巍巍之治，襲六為七，行看永永之傳。臣等無任瞻天仰聖，激切屏營之至。謹奉表稱謝以聞。

　　策

　　第一問

　　今之扼腕而計國者，宮府釜鬵？邊陲伏戎，敝舌綴牘，不下數十萬言。人主亦置之耳，恬不動色。而明問獨以安危大勢總挈之人心，則愚嘗深惟標本之計而重有嘅矣。

　　愚睹二百年來，莫捏杌如二正之季，而國祚卒晏如泰山者，二正之季，內孽于權奸，外孽于強虜逆藩，天下駸駸動矣。而二季之主，僅以狗馬蹴踘輕裘挾瑟之好，生禍患於眉睫，未嘗有深知獨力，隔絕天下之腠理，而壅廢祖宗之法度。故天下之心，有厭亂而無喜亂，輕於發亂而亦易於收亂。乃今日則異是。主上神明獨運，妖孽削平，自謂已安已治矣。而上自三輔，下自百粵，民心若搖搖然無所維繫者。有亂形而無亂征者，二正之季是也；無亂形而有亂征者，今日是也。乃今之憂亂者，動則曰主上不親大臣，不信群臣，奏請不行，帑藏不發。即拊心碎首，計劃無複之耳。愚以為不然。千金之子，駕巨舟而游於江湖，沖風破浪，檣傾楫摧，舟子、長年，為之號呼涕泣，慮無不立返者。今諉主上以操舟，而下不任舟子、長年之責，有是理乎？愚以為今之民所以不治者，上不以實政課下，而下不以實心應上，大臣過於自疑，而小臣耑於自為，有職掌而無操柄，有體統而無精神，名為刻勵，實則叢脞耳。上禦極初，有以管、商之術秉國成者，其人雖任智力，劫持天下，然一時尊主權，核吏治，循名實，省議論，畫然可觀。後之紹述者，變操切而塗澤，反綜核而模棱，使天下事不蘄廢，亦不勸行，能者無所見長，不能者無所見末。積頹積廢，以有今日。則救弊之方，亦大略可見矣。惟是公卿輔弼之臣，盡洗其惜身顧名畏首餘尾之念，為天子振刷紀綱，圖維命脈，令出惟行，毋以掛壁藉口；名期責實，毋以塗飯貽譏。而後內之台省部寺，盡戢曠林之戈；外之監司守令，各去撲滿之智。一德一心，以民生國計為事，則上心不難轉移，而瓦解之勢可無作也。不然，諱言振飭，而猥以調養為事。譬之放舟于瞿塘，不回旋避險，而捧土以實其漏，為之舟子、長年者，不亦太短智乎？即欲如明問所稱為主上引過者，又何塗之從也？雖然，愚又有感於二正之事也。己巳之變，于、郭諸能臣戮力內外，北轅始歸。當武廟南巡，天下岌岌矣。王守仁擁強兵，據上游，逆瑾懾伏莫敢動。今天下不幸不為二正之季耳。脫一旦有事，即有諸臣者出，誰能假以事權，寬以文法乎哉！愚之鼠憂過計，蓋有不能釋然者，執事亦笑其為言否也？

　　第二問

　　性不可以言也；言性者如以勺取水，以指得月，必破其所執而後可。無執，則隨言皆性。言性固性也，結而為習，動而為情，作用而為才，種種皆性也。有執，則隨言皆執。雞鳴夜氣，非性也，舍習而才，舍才而情，舍情而言性善，亦非性也。請因是而發言性之旨。大抵聖賢之悟性必徹於無，而證性必根於有。性可悟，不可言。言者，為未悟者指迷也，非為已悟者標悟也。今之論性者，皆宗孔子性相近之言。夫性，渾然太極也。太極本於無極，陰陽未分，淑慝未判，何相近之有？蓋亦就天命之參於氣質者，微指其端，雖不落感物而動者，而亦未及未生而靜以前。相近，亦非性初也。子思直指天命，似稍露本原，而歸根於喜怒哀樂未發之中，則亦借感物而動者，以指點不容言之機耳。至孟子而性學乃大著矣，發源孔氏，引繩百家，而斷之曰性善。然不能直指性之何者為善也，曰情亦可為善雲耳，曰才亦未始不善雲耳。即言夜氣，言雞鳴，取證益廣，標旨極員，卒未嘗執善而即為之性也。何也？性，太極也。太極渾無善惡，是為至善。動生陽，靜生陰，則善惡之幾伏焉。善與惡偶，均不可執為性，猶陽與陰偶，均不可執為太極也。然太極雖分陰陽，必以純陽為根，性雖分善惡，必以至善為根，習相遠而性必不相遠以此耳。自孟子之宗旨不明，言性者執善為性，而不究其所從來，於是義襲之學起矣。不知天下有見性之善，善即性也；有執性之善，執即非性也。忠一也，比干為自靖自獻，而令尹子文弗與。廉一也，伯夷為求仁得仁而陳仲子弗與。事功一也，伊尹、周公格於皇天，而管仲弗與。豈非見性不見性之別乎？為善而不歸於見性，將一切揣合名行，摹仿聖賢，以似溷真，以真藪偽，俗學起而本性隱矣。是故因善而悟性則可，執善而忘性則不可。悟此善於性而還歸太極則可，岐此善於性而墮落陰陽五行則不可。程伯子有言：「人生而靜以上不容言，可言者皆感物而動者也。」通於此言者，孔子之相近，子思之未發，孟子之性善，與宋諸君子天命氣質之辨，脈絡合，蹊徑融，無精粗，無分別。總之，破其所執，而性可得而言矣。夫執善非性，則善不足為乎？曰：非也。於有善中求善，於有惡中去惡，此緣陰陽五行以還太極者也。無善可為而善始純，無惡可去而惡始盡，此即陰陽五行以還太極者也。倘其藉口於無善無不善，謂聖狂仁暴，總在性中，以破善不善之堤防，而混性之物則，則小人之無忌憚而已。嗟乎！自姚江以無善無惡為心體，後之君子，爭以為射的。愚固墨守傳注者，何敢影響其說以射執事之策。蓋有感於性學不明，而為善者日趨於偽，且借言性惡者以攻端也，倘自以為能知性乎？則又所謂認勺為水，而認指為月者，其為執也已甚矣，愚則何敢。

　　第三問

　　執事有味乎興《詩》立《禮》之教，而下詢於群瞽，其將求古之登高能賦，可為大夫，與夫禹行舜趨，有君子之容者乎！則非執事者之指也。雖然，言詩而及楚之屈子，言禮而推漢之董子，愚為之俛而深惟，而重有感于世道也。夫《詩》之為教也，溫柔而篤厚，其麗情婉，其抒意異，故古之忠臣孝子，有所苞塞而欲引喻，必發乎《詩》。《禮》之為教也，齋莊而中正，其范物方，其標矩嚴，故古之端人碩士，有所刻勵而欲自閑，必本諸《禮》。《詩》與《禮》，異途而同轍者也。屈子者，得《詩》之真者也。當懷王之時，井渫不食，不知其主之不悟，而憂思彷徨，眷顧宗國，蓋至於蛾眉謠諑，終不容於眾女，黨人猖披，願下從夫彭咸，而屈子之拳拳者不少變也。彼蓋曰吾縱志潔行芳，豈可以泥滓君父而自為高？吾寧悲憂飲泣，使世謂我為愚為誕而已。故寧君棄我，無我棄君者，屈子之《詩》教也。董子者，得《禮》之正者也。當孝武之世，方鑿不入，不惜其道之終不庸，下帷著書，足不窺園，蓋至於三仁之問，抗嚴詞于伐國，雨電之對，引事應於《春秋》，而董子之斤斤者不少假也。彼蓋曰吾縱身隱道晦，豈可以弁髦名簡而自為通？吾寧被服禮義，使世謂我為拙為迂而已。故寧世棄我，無我徇世者，董子之禮教也。嗟夫！今之士大夫則可嘅矣！戈矛伏于胸臆，名利深於釣餌。其謀國也，瞋目裂眥，挾憤思逞，而無同舟共濟之心；其自為謀也，望塵逐臭，盛飾自媒，而無懷褐善藏之意。試還而思夫《詩》之為教，戒同官，念我友，豈無盛氣，不敢介於顏面者，何也？試還而思夫《禮》之為教，三日而後見，三揖而即退，豈無膻念，不敢錯其寸趾者，何也？士君子之相與也，如兄弟之協比，塤篪相和，而急難相呼應也。其自守也，如處子之未嫁，而婦人之不離傅姆也。奈何叫囂淩誶，樸遬無恥，有城府而無廉隅，有鱗甲而無繩墨，傷國脈而薄士氣，以招號於天下為哉！則莫如敦《詩》說《禮》之教，可以潛消而明蕩之。雖有醒喜醉怒者，進之以清廟明堂一倡三歎之音，則詘然而止；雖有冥趨倒植者，語之以和鸞節奏進規退矩之度，則肅然而恐。此《詩》與《禮》之為教也。取古人之糟粕，而箴舉世之膏肓，異途而同轍者也。執事言詩而及屈子，言禮而及董子，豈以是乎哉！不然，將使愚舉申公、毛萇之短長，辨王肅、大小戴之同異，悉舉其謏聞以複于執事，此楊子雲所誚說鈴書肆，而莊生以為已陳之芻狗，不可再薦者也。執事之唾而棄之，亦已久矣。

　　第四問

　　愚聞之：諡者，紀行之跡也。大行受大名，小行受小名。諡之有法也，自周公昉也。晉、唐以來，諡典綦重。如賈充、何曾、許敬宗者，皆藉人主之威命，以乞靈一字，而卒不能柱駁議者之筆舌，蓋勸懲系焉。我高皇帝以風教鼓舞一世，尤慎惜諡典，至以愛子重之為荒為湣，不少曲筆，而一時大臣，亦罕得賜諡。乃挽近則稍稍變矣。大抵爵位之崇卑，子孫之貴賤，與公論之軒輊，互相低昂。諡者未必賢，賢者未必諡。人得以，覬覦出入，而易名之典稍輕。日者皇上特俞禮臣，請應補諡暨予諡者若干人，典刑不亡，九京可作，愚何能贊一辭哉？雖然，禮失而求之野，愚亦嘗謀於野矣。曰：「開國之功宜錄也。」李韓公之居守饋運，比功蕭相。陶主敬之帷幄謀議，接跡留侯。其他武臣如耿炳文等，文臣如葉琛、孫炎等，皆戎馬汗青，表儀一時，而猶未得諡，恐亦國初之缺典也。曰：「革除之節宜錄也。」遜國諸臣，開釁喪師，捐軀死事，功罪往往參半。至大臣如鐵鉉，詞臣如方孝孺，台省如景清、黃鉞，守臣如姚善，皆有功無罪，不惜以九族百口，爭頑民之名，文皇帝固有子甯若在之歎矣。當箕裘奕葉之後，而旌別賜諡，所以述文皇帝之隱志，而杜後世之議端者，非淺鮮也。曰：「抗節之賢當錄也。」二百年來，死事效忠之臣，後先接踵。如逆瑾之變，有三疏死杖下者，有坐草疏被逮，幾死詔獄者，其事炳烺人耳目。至鄒智、沈鏈、楊慎之徒，犯難投荒，百折不悔，不可廉其遺忠而差等賜諡乎？曰：理學之賢當錄也。」廊廡之列祀者無論已，他如吳聘君、羅明德諸君子，造詣卓絕者，固不乏人。且有繼絕學，回倒瀾，而位不登三事者，其可泯泯無聞乎？凡此者，宜及時討論揚扢，廣天子風厲之至意，而章一代華袞之盛事者也。

　　然愚又以為諡之未定，由史之不立也。我二祖列宗之德業，如日中天，而金匱之藏，寥寥未有聞也。實錄所載，不過刪削邸報，而國史又多上下其手，乞哀叩頭之誣，故老多能道之，恐難以信後也。國史未立而野史盛，汲之塚，齊東之野，至有以委巷不經之說誣高皇為嗜殺者，非裁正之，其流必不止。愚以為亟宜網羅放失舊聞，考訂得失，以國史為經，以野史家乘為緯，州萃部居，條分縷析，而後使鴻筆之士，潤色其辭，國史既定，袞鉞隨之。宜諡者諡，宜去者去，宜更定者更定，以史裁諡，以諡實史，庶無虛美隱惡之恨乎哉？是舉也，創議易而卒業難，卒業易而盡善難。然而不可緩也，執事者其亟圖之，生願握管以從焉。

　　第五問

　　自皇上靜攝以來，朝著困於空署，台省窮於備牘，卿貳之乞骸者，以聽不聽為羈；草野之待環者，以行不行為餌。議者紛呶，謂皇上深宮重襲，運其獨智，有輕天下士之心，而賢士大夫，亦有願為冥鴻，不願為籠鳥，思旦夕颺去者，上與下有否隔不通之勢，十年於此矣。而一旦欲挽回天聽，聳動其尊賢敬士之心，豈不難哉！

　　愚竊思皇上之慢士久矣，驟而望以虛懷折節，為社稷愛士，即伏轅如車右，碎首如禽息，且以為狂瞽無當，益堅其外距耳。夫為皇上計，則當思所以積賢；為士大夫計，則當思所以自積。所謂自積者，何也？士之積威望以動主者，士氣也。皇上以一官羈絏天下士，去不成去，留不成留，置之如積薪，而玩之如股掌。士又不自振拔，口稱掛冠，身難脫屣，如小兒之嗜飴，啼哭不自勝，則人得而侮弄之矣。此士之積輕一也。士之積悃誠以悟主者，士論也。上惡立名而下喜於借名；上惡樹黨，而下惡不立黨。口腹之間，有蜜有劍。筆舌之上，一矛一盾。即有披鱗請劍之士，主上亦以規瑱置之矣。此士之積輕二也。士之積清白以格主者，士節也。一捷徑而爭為營，一利孔而互為市。不救積澤之火，而能取麗水之金。不辨一車之豕，而能制兩敝之虎。愈巧愈陰，愈亢愈靡。此士之積輕三也。士既以上之輕士者自輕，而上並以士之自輕者輕自重之士。士之自視也，以為股肱手足；而上之視士也，無以異於廝養婦寺。士安得不積輕，而主上安得不積重哉？吾願今之士大夫，反是三者，而圖所以積重。決去就而尊國體，息競爭以定國是，澹營求以養國幹，則主上輕士之心，可徐反也。夫燔柴可以祀天，其精通也；積灰可以止水，其力厚也。以皇上之神聖，豈難於天回牖啟，而以士之不自重者，成主上輕士之名。為臣子者，其忍自菲薄乎哉！不然，士業已不自輕，而上終不重。士有接履而去耳，不受驕君之餌，亦安往不得貧賤？此亦士之常也，然而非君子所忍言也。

　　愚所願於今日者，士無漫受上之輕，上亦無遂聽士之自重，而天下事乃可為矣。至愚所以為皇上獻，則有虎會之對趙簡子，與麥丘邑人之祝齊桓公者，在主上亦既厭聽之，故敢以自積之一言，發執事者之微指焉。

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