初學集·卷四十三記三

卷四十三記三

　　▼重修素心堂記

　　吳江張益之先生，余之先友也。余兒時，聞諸先夫子，益之世居越來溪，其父靜孝先生，為堂於溪上，名之曰素心。堂構堅好，喬木翳然。其傍有偽吳張士信廳事。益之家中落，堂已更主。語罷輒為憮然。崇禎六年，餘訪益之之子孟舒於溪上，登其堂，即所謂素心者，孟舒己複而居之，加塗塈焉。問士信之廳事，老屋巋然，負扆猶在。相與緩步絮語，感先夫子之游跡，慨然太息不忍去。越翼日之無錫，過華學士東亭故宅，俗所推甲第者，前堂軒敞壯麗，吞若素心者八九於其胸中，其樸雅閑靚，殆弗如也。飛樓廈，層台砥室，網戶刻桷，所在而是。然赤白漫漶，板腐而磚缺，亦間有之，不若越溪之居完且美也。又為之慨然太息，以為奉誠之園，平泉之莊，唐人所俯仰詠歎，不可勝紀。王侯卿相百年之後，裔孫克守舊第，若魏國之永興坊者，蓋亦罕矣。魯人美僖公之複宇，晉臣頌文子之成室。張氏之有孟舒，豈非誠賢子孫而經史之所亟稱也與？間以語異度，異度曰：「噫！吾兄之複是也則難矣。吾兄頻年以來，身無兼衣，食不重味，匪朝伊夕，拮据捋荼者，為此堂也。修祖墓，刊家集，收族而洽親者，為此堂也。修身矯思，刑妻孥，化僮僕，薰鄉里而善良，所以居此堂也。吾兄年七十矣，以先人之故，徼惠於吾子，記此堂之複，以代生辰為壽之詞，不亦可乎？」餘曰善，遂書之。而余方營先墓于拂水，築丙舍墓之西偏。美是堂之制，命工圖以來，視其棟宇而構焉。他日堂成，亦將屬異度為之記。崇禎九年正月記。

　　▼頤志堂記

　　河南陸群圭氏家于虞山之下，傍山臨池為堂，以讀書其中，名之曰「頤志」，取其家士衡之賦，所謂「佇中區以玄覽，頤情志於典墳」也。堂既成，而橫經籍書，俯仰誦讀者，蓋有年矣。今年謁餘而請使記其名堂之意。

　　夫斯堂也，以讀書而名也。讀書之法無他，要以考信古人，箴砭俗學而已。《進學解》，韓退之所讀之書也。《答韋中立書》，柳子厚所讀之書也。古之學者，自童丱之始，《十三經》之文，畫以歲月，期於默記。又推之於遷、固、範曄之書，基本既立，而後遍觀歷代之史，參于秦、漢以來之子書，古今撰定之集錄，猶舟之有柁，而後可以涉川也，猶稱之有衡，而後可以辨物也。今之學者，陳腐于理學，膚陋于應舉，汩沒錮蔽于近代之漢文唐詩。當古學三變之後，茫然不知經經緯史之學，何處下手。由是而之焉，譬之駕無舵之舟以適大海，挾無衡之稱以遊五都，求其利涉而稱平也，不已難乎？俗學之敝，莫甚於今日。須溪之點定，卓吾之刪割，使人傭耳剽目，不見古書之大全，三十年於此矣。至於今聞人霸儒，敢於執丹鉛之筆，詆訶聖賢，擊排經傳，儼然以通經學古自命。學者如中風狂走，靡然而從之。嗟乎！胥天下而不通經不學古，病雖劇，猶可以藥石攻也。胥天下而自命通經學古，如今人之為，其病為狂易喪心，和、扁望而卻走矣。楊子不雲乎：「人各是其所是而非其所非，將誰使正之？」陸子之嗜學，若是其專且勤也，亦思其所以正之而已矣。經經而緯史，繇韓、柳所讀之書以進于古人，俾後之學者，涉焉而以為舵，稱焉而以為衡。名堂之意，庶有當乎？餘雖老而失學，他日猶能負書挾冊，登斯堂而問焉。姑書是言以先之。崇禎九年正月記。

　　▼蓼庵記

　　徑山為天目東北峰，伽藍在山塚五峰之間，凡有興作，取材於千里之外。淩大江，冒雙溪，曆洪流暴漲，然後逆阪而上，緣惣邪許，十裡百折，卒徒顛踣，木石騰藉。是故寺不久輒廢，廢而難複以興也。聞谷禪師印公語其徒某曰：「盍買山而樹之？樹可材也，百年之內，其可以掄材於山矣乎！」於是買山若干畝，樹松杉若干株，循直嶺以至三門又若干株，刻其券而三之，以為之守禁。而又曰：是不可以不志也，使某書之于石。《詩》有之：「樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。」此古之邦君建侯營室者之所有事也。印公，學佛之人也，乃能計久遠如是。世之君子，慮及於浹歲者亦寡矣，豈或百年？嗚呼！浮圖之昌其教宜矣。其訓于有官君子，不尤深切哉？夫以印公之願力，後五百年，茲山之飛樓湧殿，當有如蘇子瞻之詩，予之言何足以雲也。使世之君子，過而視之，則以予言為厲己而已矣。天啟四年八月記。

　　▼聊且園記

　　侍禦萊蕪李君雍時謁餘而請曰：「余為園於城之北隅，其中亭之曰可以。槐柏翳如，花竹分列，鑿沼矢魚，蹲石陰松，此餘之所茇也。其東亭之曰學稼。植以梨棗，雜以柿杏，亭之後除地築場，誅茅為屋，溝塍迕錯，雞犬識路，此餘之所作勞也。其西亭之曰學圃。樹桑成陰，蔬得以避暍，渫井為池，土得以滋墳，榮木周遭，瓜果狼籍，此餘之所食也。折而南，其中有齋曰則喜，夾窗助明，琴書搘柱，餘之所抱膝而深居也。梅樹盤紆，編為虎落，叢生蔓延，香霧雜遝，樹之眉曰梅花深處。東樹桃李，西樹杏，交亞蔽虧，為梅外藩，以明余之比于梅也。其北則老樹攫挐，茂林晻靄，三徑未絕，窅如深山；又折而西北，地勢忽瀉，清池呀然，長林覆之，若眉著面，桃李緣堤，蓮藕盈池，無時不花，靡夕不月，餘之所行吟而觴詠也。合而名之曰聊且園。子其為我記之。」

　　餘惟侍禦荷橐簪筆，供奉赤墀，今且巡行雲中、上谷間，宣威種落，一丘一壑，豈其所有事乎？東夷不靖，浹辰而克我河東，士大夫之辱，不止於四郊之多壘也，又何燕遊之足雲乎？侍禦之名園曰聊且。聊且之為言，苟然而已之辭也。今之苟然者多矣，苟然于廟堂而國論壞，苟然於疆圉而戎索壞。侍禦之所謂苟然者，園亭燕遊之事而已。其所告誡於世者，不已多乎？若以附於止足之義，如公子荊所雲，其於聊且之雲，固不相背，要亦所謂同枕而異夢者，何足以發侍禦之指哉？侍禦僇力王家，為天子複河東故地，正佟夷之誅，使吾輩得握三寸管，為太平之幸人。他日幅巾杖屨，訪侍禦東海之濱，坐斯園而訪陳跡，以餘知言者也，其樂為何如？天啟元年四月初五日記。

　　▼保硯齋記

　　保硯齋者，戈子莊樂奉其先人文甫所藏唐式端研以詒其子棠而以名其齋也。戈子攜其子過餘山中，熏沐肅拜，而請為之記。

　　夫天下之物，人苟愛而玩之，未有不思詒其子孫者也。金谷之池台，平泉之花木，《集古》之金石，悅生之書畫彝鼎，非王公大人不能有，非世為王公大人不能守也。若夫硯，則蓽門竹屋可以藏弆也，破窗損幾可以鋪陳也，韋布之儒生、《兔園》之書冊可以為伴侶也，匹夫孺子可懷褒而藏也，可提挈而走也。是故天下玩好之物，多不能傳之再世，而保硯為易。雖然，硯之為用大矣，九經之文字出焉，天地之情物生焉。傭工記名姓，小儒箋蟲魚，其於硯也，猶無與也。貪夫用以把算子，酷吏用以書獄辭，或媚權而飛章，或乞哀而書表，其為硯之辱，終古不能浣也。必也窮經而好古，澡身而洗心，以磨摐比德焉，以介石比貞焉，其不為硯辱也，斯為能保硯者乎？是故凡玩好之物易於保有，而保硯為尤難。戈子之以保硯名齋也，其將保其易者乎？抑將保其難者乎？文甫之父子，安貧矯志，不失素風，其能保斯硯以詒後人也，亦必有道矣。吾邑繆侃仲素，嘗得述古圓硯，旁刻《西園雅集圖》，出米元章、李伯麟之手，遂以述古名其堂，而黃文獻公為之記。迄今三百餘年，仲素之硯，未知猶在人間否？而其堂之遺址，亦無從問諸荒煙野草之間，獨文獻之文在耳。繇此言之，保斯硯以詒子孫，固不若求所以保斯硯者之為可久也。戈子以此勖其子可矣，遂書之以為記。崇禎庚辰中秋記。

　　▼常熟縣教諭武進白君遺愛記

　　古之學者，必有師承。顓門服習，由經術以達於世務，畫丘溝塗，各有所指授而不亂。自漢、唐以降，莫不皆然。勝國之季，浙河東有三大儒，曰黃文獻溍、柳待制貫、吳山長萊，以其學授于金華宋文獻公。以故金華之學，閎中肆外，獨盛于國初。金華既沒，勝國儒者之學，遂無傳焉。嘉靖中，荊川唐先生起于毗陵，旁搜遠紹，其書滿家。自經史古今，以至於禮樂兵刑陰陽律曆勾股測望，無所不貫穿。荊川之指要，雖與金華稍異，其講求實學，繇經術以達於世務則一也。世之為科舉進士之業者，以帖括誦法荊川，為應舉之資而已。而鉤章棘句之徒，又從而訾謷之。荊川之集，已束之高閣不觀，而況荊川以上者乎？勝國諸君子，且不能舉其氏名，又況于師友淵源之際乎？教學相沿，倀倀然徒以苟且尺寸豪末為意，而古聖賢之書，帝王之制度，欲其先著於胸中，如虞文靖之所稱于蜀學者，其可幾乎？自余裡居以來，士友之下問者，未嘗不諄複告之。而俗學之蠱晦已久，餘之力固不足以表襮墜緒，障百川而東之也。

　　萬曆癸醜，毗陵白君紹光以進士乙榜署常熟學教諭，疏穢訂頑，緝文厲行，立五經社分曹課試，四方名士，翕然來從。君與禮部侍郎孫公，皆荊川先生之外孫，流風遺書，浸漬演迤，入學鼓篋，一皆舉荊川之學而措之，故其學安而道尊，粲然有文如此也。君既擢興安縣知縣，諸弟子員件系其學政，相率踵門，願刻文于石，以示遠久。余惟白君之師道立矣，諸弟子之親其師也，可謂勞矣。雖然，先王之祭川，先河而後海。稱人之善，未有不本其父師者也。鄉人士之淑艾于白君者，皆荊川之遺也，其可以無述乎？因白君之教，而推本荊川之學，或源或委，發其遺書而讀之，其人猶可作也。自勝國以溯漢、唐，其師承指授，如捧手而相詔也。夫如是，則吾鄉之士，必有滌訓詁辭聲之陋，出而有聞於當世者。而白君之教，衣被於是邦者，豈有既乎！記有之：善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。夫推本荊川之學以教邑之子弟，白君之志也。餘為斯記，陷置壁間。鄉人士來游來觀，因餘之言，開發頭角，庶有以繼白君之志而衍其教思也哉！己未正月廿八日記。

　　▼儀孟劉母銘旌記

　　萬曆四十五年六月，劉母王氏夫人卒于其子永基宜興之官寢。宜興之民三日哭罷市，其大夫士聚而銘其旌曰：儀孟劉母之柩。按禮，為銘各以其物，書曰某氏某之柩。男子稱名，婦人書姓與伯仲。稱儀孟劉母者何？別劉母也。明旌之有銘也，以死者為不可別，而以其旗識之。識之者，別之也。稱儀孟以別劉母，古之道也。劉母之為儀孟奈何？劉母之為婦也，劉氏家中圮，母女事絕巧，紉箴所出，上奉尊章，外應賓客，下庀二叔，履綦若指囷廩，繶絇暴練，兼屨人染人之能，嘗手自湅帛，力癉疐澤器旁，移時乃蘇，猶強起事揮頠也。宗人鄉老鹹曰：「精五飯，冪酒漿，縫衣裳，孟母之教也，是善為人婦。」劉母之為母也，告夫子曰：「孺子長矣，盍令負笈出遊，踐桑弧蓬矢之志乎？」跪塙於庭，具羞服而遣之。已遣永基如盤，已又遣垸如永基。三子者遂皆以尊師取友，有聞望于時。塙游燕，母命之曰：「男子墮地有師，女子獨無師。女道嶧山，為我奠棗修于孟母，所以志也。」塙謁孟子廟，見石刻畫像，長跪母前，大慟而起，為文以記其事。四方之人鹹曰：「學以成名，問則廣知，孟母之志也，是善為人母。」永基舉進士，常州之宜興縣，母居官寢，告戒傔媵，禁睏呼歎鳴於梱中。永基出捕蝗，母宿治菹秸，旬日而後反，門闔封識宛然。官舍有二桑，繅絲得十餘兩，喜謂家人曰：「今歲幸不以授衣累宜興矣。」卒之日，民巷哭者如喪考妣。而大夫士遂以其旌銘之，君子以為允。蓋征諸劉母之為人婦為人母者，而又原本其所以師事孟母之意，沒身而已者也。故曰稱儀孟劉母者，別劉母也。雖然，有是母，斯有是子矣。孟母之為母師，視公父文伯、田稷子之母加著焉，以孟子為之子也。別劉母者，亦以別劉母之子也。置銘于重於聿，士喪禮之僅存者也，可以觀禮焉。婦人無諡，然大夫士群聚而銘，有審諡於朝之義焉。數其銘辭，六言而已。既別其母，又以別其子。志而婉，微而昭，有《春秋》之遺法焉。謙益未第時，與塙、永基定交。二子者之與謙益友也，歸以告於其母。謙益習知母儀法，聞銘旌之舉，考于大夫士之辭，以為其可以傳也，遂刻石而為之記。

　　▼天臺泐法師靈異記

　　天臺泐法師者何？慈月宮陳夫人也。夫人而泐師者何？夫人陳氏之女，歿墮鬼神道，不昧宿因，以台事示現，而馮於卟以告也。卟之言曰：「余吳門飲馬裡陳氏女也。年十七，從母之橫塘橋，上有紫衫紗帽者，執如意以招之，歸而病卒，泰昌改元庚申之臘也。其歸神之地曰上方，侯曰永甯，宮曰慈月。其職司則總理東南諸路，如古節鎮，病則以藥，鬼則以符，祈年逐厲，懺罪度冥，則以箋以表。以天啟丁卯五月，降于金氏之卟，今九年矣。」問其宿因，則曰：「故天臺之弟子智朗墮女人身，生於王宮，以業緣故，轉墮神道，以神道故，得通宿命，再受本師記莂，俾以鬼神身說法也。」問本師記莂雲何？則曰：「大師以宿昔因緣，親降慈月宮，為諸神設法。吳人尚鬼好殺，故現鬼道救殺業，善巧方便，漸次接引，歸於台事而已。」其示現以十二年為期，後四年而大顯，時節因緣，皆大師所指授也。卟所馮者金生采，相與信受奉行者戴生、顧生、魏生，皆於台有宿因者也。

　　或問于錢子曰：「慈月之事，子以為信乎？誣乎？」餘曰：「信也。如來拳拳付囑，惟此正法。正法衰熄，魔外盛行，未有甚於此時者也。當此時，闡揚台事，大明如來一期教之扃甗，譬則破昏夜以月燈，開盲人以眼目，諸佛菩薩所共護念證明，誰得而非之？今之禪病深矣，魔民登師子之坐，廝養踞大慧之席，盲拳瞎棒，欺天罔人，信法門之師子蟲也。慈月以人天眼具正知見，汲汲然以教藥療禪病，人知其闡教者所以顯教，而不知其療禪者正所以護禪也。菩薩于疾病世作大醫王，慈月示現，亦複如是。我輩生人道中，不能護持末法，而以聽於鬼神，將慚愧讚歎之不暇，而矧有後言耶？至其妙達三乘，博通外典。微詞奧義，盡般若之笙簧；綺句名章，總伽陀之鼓吹。紫微、右英諸真，與楊、許相酬問者，猶不敢窺其藩落，而況神君、紫姑之流乎？故曰信也。」

　　或曰：「為台事示現，是矣。其兼言禍福，奈何？」曰：「師固言之矣。每見山林塚廟，邪祀鬼神，厭人血肉，心竊痛恨，故多以符方療疾。冥冊之中，殺業第一，故黽勉相勸也。今因病之驗，而漸且求財求子求壽求功名，以一神之力，而敢侵朝廷之權，何不理之尤也？夫慈月所急者，台事也，而世人所急者，貪生畏死與榮名富厚也。兩相急而兩相求，不得不聊且應之，故曰先以欲鉤牽，後令入佛智。今慈月急世人之所急，而世人不求慈月之所求，求而不相得，則怨與謗從之矣。眾生在五濁世中，三毒競興，十纏爭發。以慈月之慈而不能供其求也，雖千佛出世其求彌甚；以慈月之慈而不能弭其謗也，雖千佛出世，其謗彌甚。雖慈月其若之何哉？」

　　或曰：「朗為天臺高足弟子，末後親受囑累，何以墮落乃爾？」曰：「師資雲逝，善友淪亡，刹那遷謝，豈能自保。無始以來，惡業纏蓋，放逸比丘，墮牛豬狗，猴各五百身。憍梵缽提已得阿羅漢道，反作牛昚，而何疑於朗耶？自女人身轉落鬼道，如離弦之箭，彌去彌遠。然在鬼道中得知宿命，展轉牽率，不昧宿因，所謂如塞翁失馬是也。亦以戒力熏習，善緣純熟，譬如蹴踘，著地旋起。佛言出家人雖破戒墮罪，罪畢解脫，如優缽羅華。以慈月之事觀之，則知多生戒力，如熔金入泥，終不銷亡，久而益瑩。既可以為退墮鞭後，亦可以為勇猛策進者也。」

　　或曰：「淫昏之鬼，不在祀典。慈月之歸神於此奈何？」曰：「鬼神之受報不同，其有威德者，或住山谷，或住空中，各有宮殿，冠華鬘，著天衣，食甘美，形容端正，無異諸天。上方之神，殆所謂有威德者也。其生前必有利益于生人，貪淫著業，受此福報，不知以何因緣，因依慈月，與被法力，此其宿因亦不薄矣。安得以世眼量之？嶽神之受戒，閻羅之聽講，歸依正法，載在傳記。四生六道，皆可修行。天龍夜叉，並護佛法。何獨于鬼神而靳之乎？菩薩以願力故，天龍鬼神等及諸外道邪見，悉生其中，為其導首，廣為宣化。慈月之墮鬼道，安知非乘宿昔願力，生趣異類，調伏眾生？即鬼神中，亦豈無以權方便留惑示現者？則鬼神之身為業報，為應化，且未可臆斷，而況於慈月乎？」

　　或曰：「智者之入滅久矣，慈月之說法，將使誰證之？」曰：「佛以大衣付大迦葉，以無上法付大阿羅漢，皆不令滅度也。大師滅後，六降山寺，一還佛壟，振錫披衣，有如平日。以往時案行安隱之言，較今日付囑流通之旨，常寂光中如屈伸臂耳。子能知一心三觀之義，則十身佛刹微塵數修多羅，如懸帝網，尚何疑於慈月之今昔與大師之去住哉？」

　　卟告我曰：「明公為我作傳以耀於世，亦道人習氣未除也。」餘曰：「唯！唯！」作《天臺泐法師靈異記》。

　　▼岳忠武王畫像記

　　裡中蕭生，故觀察公之諸孫也。嘗夢之武林，拜宋太師鄂國忠武王廟下。王延入坐，而語之曰：「邊事旁午，不遑啟處。吾比年有事北方，甫歸又趣駕去矣。」顧視其左右，介士嚴裝將發，金戈鐵馬，鏦錚作聲。淟然流汗而覺，崇禎改元之十二月也。越一年，而有遵化之事，生占斯夢，以為信而有征。命畫工繪王像，夙夜穀盥事之，而屬餘記其事。

　　自昔言夢者，皆本于《周官》之六夢，生之夢何居？曰：是所謂正夢也。寧、錦解圍以來，群酋竄伏。舉世之人，皆置奴於度外。生何思焉？又何寤焉？筐篋幾席之間，噩而夢，喜且懼而夢，于王事乎何有？故曰正夢也。聖朝役使百靈，群神群祀，名山大川靡不為天子守護社稷，訶禁不祥。獨王有事焉者何？曰：惟忠武王力中夏，誓滅金虜。佟奴以王杲餘孽，冒金源之後，啟疆犯順。忠武有靈，其能貰諸？左雲而右憲，陣背嵬而刃麻紮，生不克直搗黃龍飲匈奴之血，沒而佐佑聖朝，刌群酋為膾脯，俾無遺種，不惟陰敵我王愾，王亦可以逞厥志焉。王之有事於北方者此也。日者蘆溝之役，戕我大帥，殲我全師，去都城僅三舍耳。我不發一矢，奴逡巡顧視，銜尾引去。雖聖天子威靈綍赫，蓋亦鬼神相助之力焉。今之游魂餘息，出沒遵、永間，安知非王陽施陰闔，假之絛旋而制其死命耶？然則斯夢也，何以獨告於生？《詩》不雲乎：牧人乃夢。曹人之夢眾君子謀曹也，非有列於朝者也。《周官》占夢，季冬聘王夢及其獻吉夢于王，王拜而受之。生之夢可謂吉矣。盍齋祓走三千里，以斯夢獻于天子？天子將訊諸宗伯，舉《周官》拜受之典。余亦宗伯之屬也，記其事以征焉。

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