初學集·卷三十二序五

卷三十二序五

　　▼《嘉定四君集》序

　　《嘉定四君集》者，嘉定令四明謝君所刻唐叔達、婁子柔、程孟陽、李長蘅之詩文也。嘉靖之季，吾吳王司寇以文章自豪，祖漢禰唐，傾動海內。而昆山歸熙甫昌言排之，所謂一二妄庸人為之鉅子者也。當司寇貴盛之時，其頤氣涕唾，足以浮沉天下士。熙甫窮老始得一第，又且前死，其名氏幾為所抑沒。二十年來，司寇之聲華綍赫，爛熳卷帙者，霜降水涸，索然不見其所有；而熙甫之文，乃始有聞於世。以此知文章之真偽，終不可揜，而士之貴有以自信也。熙甫既沒，其高第弟子多在嘉定，猶能守其師說，講誦于荒江寂寞之濱。四君生於其鄉，熟聞其師友緒論，相與服習而討論之。如唐與婁，蓋嘗及司寇之門，而親炙其聲華矣。其問學之指歸，則確乎不可拔。有如宋人之瓣香于南豐者。熙甫之流風遺書，久而彌著，則四君之力，不可誣也。四君之為詩文，大放厥詞，各自己出，不必盡規摹熙甫。然其師承議論，以經經緯史為根柢，以文從字順為體要，出車合轍，則固相與共之。古學之湮廢久矣，向者剽賊竄竊之病，人皆知訾笑之。而學者之冥趨倒行，則愈變而愈下。譬諸懲塗車芻靈之偽，而遂真為罔兩鬼魅也。其又可乎？居今之世，誠欲箴砭俗學，原本雅故，溯熙甫而上之，以蘄至於古之立言者，則四君之集，其亦中流之一壺也矣。嘉定僻在海隅，風氣完塞。四君讀書談道，後先接跡。補衣蔬食，有衡門泌水之風。史稱楊子雲不汲汲于富貴、不戚戚於貧賤、不修廉隅以徼名當世。蓋庶幾近之。夫文章之道，蘄于征古人而信後世，則固非誘於勢利，望其速成者，可徼幸而幾及也。讀斯集者，尚亦深思其人，而夷考其志行也哉！謝君刻既成，以餘獲奉教于諸君也，俾為其序。吾觀歐陽公稱和凝有文集百餘卷，自鏤版以行於世，識者非之。古人重立言而薄取名，其用意深遠如此。今四君之集，久於篋衍，而謝為刻之，以行於世，可謂相與以有成矣。斯亦可書也。

　　▼《虞山詩約》序

　　陸子敕先撰裡中同人之詩，都為一集，命之曰《虞山詩約》，過而請于餘曰：「願有言也。」

　　餘少而學詩，沈浮於俗學之中，懵無適從。已而扣擊於當世之作者，而少有聞焉。於是盡發其向所誦讀之書，溯洄《風》《騷》，下上唐、宋，回翔于金、元、本朝，然後喟然而歎，始知詩之不可以苟作，而作者之門仞奧窔，未可以膚心末學，跂而及之也。自茲以往，濯腸刻腎，假年窮老而從事焉，庶可以竊附古人之後塵，而餘則已老矣，今將何以長子哉？余竊聞之：太史公曰：《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。故夫《離騷》者，《風》《雅》之流別，詩人之總萃也。《風》《雅》變而為《騷》，《騷》變而為賦，賦又變而為詩。昔人以謂譬江有沱，幹肉為脯。而晁補之之徒，徒取其音節之近楚者以為楚聲，此豈知《騷》者哉？古之為詩者，必有深情畜積於內，奇遇薄射於外，輪囷結嗇，朦朧萌折，如所謂驚瀾奔湍，鬱閉而不得流，長鯨蒼虯，偃蹇而不得伸；渾金璞玉，泥沙掩匿而不得用；明星皓月，雲陰蔽蒙而不得出。於是乎不能不發之為詩，而其詩亦不得不工。其不然者，不樂而笑，不哀而哭，文飾雕繢，詞雖工而行之不遠，美先盡也。唐之詩，藻麗莫如王、楊，而子美以為近於《風》《騷》；奇詭莫如長吉，而牧之以為《騷》之苖裔。繹二杜之論，知其所以近與其所以為苖裔者，以是而語于古人之指要，其幾矣乎？諸子少年而強力，博學而矯志，其聞道也先於吾，不鄙而下問，其將以余為識塗之老馬也？故敢以風、騷之義告焉。得吾說而存之，深造自得，以求跂乎古人，追風以入麗，沿波而得奇，詩道之大興也，吾有望矣。嗟夫！千古之遠，四海之廣，文人學士如此其多也。諸子挾其所得，希風而尚友，揚扢研摩，期以砭俗學而起大雅。餘雖老矣，請從而後焉。若曰以吾邑之詩為職志，刻石立墠，胥天下而奉要約焉！則餘願為五千退席之弟子，捲舌而不談可也。壬午塗月，虞山老民錢謙益序。

　　▼徐元歎詩序

　　自古論詩者，莫精於少陵別裁偽體之一言。當少陵之時，其所謂偽體者，吾不得而知之矣。宋之學者，祖述少陵，立魯直為宗子，遂有江西宗派之說，嚴羽卿辭而辟之，而以盛唐為宗，信羽卿之有功於詩也。自羽卿之說行，本朝奉以為律令，談詩者必學杜，必漢、魏、盛唐，而詩道之榛蕪彌甚。羽卿之言，二百年來，遂若塗鼓之毒藥甚矣！偽體之多，而別裁之不可以易也。嗚呼！詩難言也。不識古學之從來，不知古人之用心，徇人封己，而矜其所知，此所謂以大海內于牛跡者也。王、楊、盧、駱，見哂於輕薄者，今猶是也，亦知其所以劣漢、魏而近《風》《騷》者乎？鉤剔抉摘，人自以為長吉，亦知其所以為《騷》之苖裔者乎？低頭東野，慬而師其寒餓，亦知其所謂橫空磐硬，妥帖排奡者乎？數跨代之才力，則李、杜之外，誰可當鯨魚碧海之目？論詩人之體制，則溫、李之類，咸不免風雲兒女之譏。先河後海、窮源溯流，而後偽體始窮，別裁之能事始畢。雖然，此益未易言也。其必有所以導之。導之之法維何？亦反其所以為詩者而已。《書》不雲乎：「詩言志，歌永言。」詩不本於言志，非詩也。歌不足以永言，非歌也。宣己諭物，言志之方也。文從字順，永言之則也。寧質而無佻；寧正而無傾；寧貧而無僦；寧弱而無剽；寧為長天晴日，無為肓風澀雨；甯為清渠細流，無為濁沙惡潦，寧為鶉衣裋褐之蕭條，無為天吳紫鳳之補坼，寧為粗糲之果腹，無為荼堇之螫唇；甯為書生之步趨，無為巫師之鼓舞；甯為老生之莊語，無為酒徒之狂詈；寧病而呻吟，無夢而厭囈；寧人而寢貌，無鬼而假面；寧木客而宵吟，無幽獨君而晝語。導之于晦蒙狂易之日，而徐反諸言志詠言之故，詩之道其庶幾乎？徐元歎少工為詩，隱長城藝香山中，築室奉母數年，而其詩益進。元歎之為人，淡于榮利，篤于交友，苦心于讀書，而感憤于世道，皆用以資為詩者也。元歎之詩，為一世之所宗。則夫別裁偽體，使學者志于古學而不昧其所從，元歎之責也。余故於元歎之刻其詩而舉以告之，且以為學元歎之詩者告焉。嗟乎！江西之宗，不百年而羽卿辟之。本朝之學詩者三變，而榛蕪彌甚，元歎之不辭而辟之者，何也？

　　▼黃子羽詩序

　　近代之學詩者，知空同、元美而已矣。其哆口稱漢、魏，稱盛唐者，知空同、元美之漢、魏、盛唐而已矣。自弘治至於萬曆，百有餘歲，空同霧於前，元美霧於後。學者冥行倒值，不見日月。甚矣！兩家之霧之深且久也！以餘所見，才人志士，踔厲風發，可以馳驟古人者多矣。惟其聞見習熟，抑沒於兩家之霧中，而不能自出，如昔人所謂有下劣詩魔，入其肺腑者。夫是以少而眩，長而堅，老而無成，而終不自悔也。吾友何季穆，少而稱詩，篇帙甚富。病亟，屬其友盡焚之，曰：「無以隻字留人間也。」季穆之才，踔厲風發，可以馳驟古人，而不能自解免於兩家之霧。然其少而眩，長而不自堅，已而大悔之，而自恨其無及。吾以此益歎季穆，而深惜其無所成也。子羽少與季穆遊，遂喜為歌詩。季穆沒而子羽之詩始出。蓋子羽之詩成，而季穆不及見也。子羽之稱詩未久，而舉世擊排李、王，適會其解駁穿漏之時。是故子羽之才之學，于季穆實相伯仲；而其為詩也，後發而先至。以其早脫兩家之霧，而祈向于古人，無所謂下劣詩魔入其肺腑者也。子羽之為人，貌婉而神清，氣和而志厚。淡聲色，薄滋味，寡氣矜，畏榮進。天實遵養之以資其為詩。子羽之詩之成也，將自今日始。若夫李、王之後，詩家之霧四塞，解駁穿漏，未有其時。而其不眩而自堅者，吾未之見也。吾老矣，自恨無以易世，然尚當與子羽極論之。甲戌中秋序。

　　▼華聞修詩草序

　　蘇子瞻《惠山泉詩》雲：「茲山定空中，乳水滿其腹。遇隙則發見，臭味實一族。」餘嘗持此以論詩，以謂古人之詩，奇正濃淡，萬有不齊，要其空中滿腹，遇隙而發見則一也。不然者，如行潦之水，不足以灌一畦，求其瓶罌走海內，豈可得乎？

　　梁溪華聞修讀書惠山之下，朝夕焚香煮茗，酌泉而賦詩。餘語客曰：「子知聞修之詩乎？是子瞻之所以評惠泉者也。」客曰：「何以征之？」餘曰：「以秦少遊之言征之。少遊之論泉曰：泉者，山之精氣所發也。岸湖之山，有所誘而不克以為泉；岸江之山，有所脅而不暇以為泉。今之為詩者，聲利釣心，繁華鑠骨，壯氣攻其中，而僨盈張其外。其為誘且脅也亦多矣。聞修布衣疏食，蕭閑淡止，無所誘以越散其神，無所脅以虧疏其氣，山川之映發，友朋之伸寫，意行而臥遊，酒悲而夢愕，皆用以資為詩。如是而詩不大昌者，未之有也。且子之酌斯泉也，取其白泥赤印，供水符而走傳遽者乎？抑取其冰牙雪齒，鳴松風而潑石鼎者乎？語有之：在山泉水清，出山泉水濁。泉之出山而濁者，誘與脅使之也。子欲知聞修之詩，取之於斯泉足矣，而他何征焉？」客曰：「善哉！子之言詩。雖然，以此品泉，殆陸鴻漸、張又新之所未及也。」

　　▼越東遊草引

　　梁溪黃心甫，渡娥江，薄遊東嘉，登池上樓，出西射堂，訪南北白岸亭，遊華蓋山。已而越楢溪，上天臺，踐滑石，臨石樑而後返。出其記游詩文以示餘。余嘗聞吳中名士語曰：至某地某山，不可少一遊。遊某山，不可少一記。馮元成每遊名山，具騶從，盛服危坐僧院，聲響如放衙，屬其門客傔從曰：為我探某石某泉，供我作記。今杭城刻名山記累積充幾案，皆元成之流耳。心甫之遊，以青鞋布襪軍持漉囊為供億，以高人逸老山僧樵客為伴侶，以孤情絕照苦吟小飲為資糧，與山水之性情氣韻，自相映發。蓋必如心甫而後可以言遊，必如心甫之記遊而後可以言詩文也。嘗讀杜詩《再游何將軍園林》，皆與鄭廣文俱。杜吟詠累日，而廣文無一言酬和。向平婚嫁既畢，因遊五嶽，迄今五嶽無向平隻字。古之通人，其志意高遠，豈今世可幾及哉？余去年游黃山，不自量度，作紀遊一卷。既而大悔之。讀心甫之詩文，書之以志吾悔，且以諗世之好遊者。

　　▼曾房仲詩敘

　　泰和曾棠芾先生，有才子曰房仲，敏而好學，以應舉之隙攻比興，不遠四千里，再拜遣使，奉其尊人之簡牘，緘致其詩若干首，以求是正于餘，且請為序。

　　餘讀其詩，風氣警遒，興寄婉愜，雲霞風雨，含吐於行墨之間，劌目璽心，掏擢胃腎，戛戛乎去故而就新也，皇皇乎經營將迎，如恐失之也。房仲之於詩，可謂能矣。其求之斯已勤，而得之斯已艱矣。餘固非知詩者也，操斧于班、郢之門，亦已難乎？余蓋嘗奉教于先生長者，而竊聞學詩之說。以為學詩之法，莫善於古人，莫不善於今人。何也？自唐以降，詩家之途轍，總萃于杜氏。大曆後以詩名家者，靡不繇杜而出。韓之《南山》，白之諷諭，非杜乎？若郊若島，若二李，若盧仝、馬異之流，盤空排奡，橫從譎詭，非得杜之一枝者乎？然求其所以為杜者，無有也。以佛乘譬之，杜則果位也，諸家則分身也。逆流順流，隨緣應化，各不相師，亦靡不相合。宋、元之能者，亦繇是也。向令取杜氏而優孟之，飭其衣冠，效其顰笑，而曰必如是乃為杜，是豈複有杜哉？本朝之學杜者，以李獻吉為鉅子。獻吉以學杜自命，聾瞽海內。比及百年，而訾謷獻吉者始出，然詩道之敝滋甚，此皆所謂不善學也。夫獻吉之學杜，所以自誤誤人者，以其生吞活剝，本不知杜，而曰必如是乃為杜也。今之訾謷獻吉者，又豈知杜之為杜，與獻吉之所以誤學者哉？古人之詩，了不察其精神脈理，第抉擿一字一句，曰此為新奇，此為幽異而已。于古人之高文大篇，所謂鋪陳終始，排比聲韻者，一切抹殺，曰此陳言腐詞而已。斯人也，其夢想入於鼠穴，其聲音發於蚓竅，殫竭其聰明，不足以窺郊、島之一知半解，而況于杜乎？獻吉輩之言詩，木偶之衣冠也，土菑之文繡也。爛然滿目，終為象物而已。若今之所謂新奇幽異者，則木客之清吟也，幽冥之隱壁也。縱其淒清感愴，豈光天化日之下所宜有乎？嗚呼！學詩之敝，可謂至於斯極者矣！奔者東走，逐者亦東走，將使誰正之？房仲有志於是，餘敢以善學之一言進焉。杜有所以為杜者矣，所謂上薄《風》《雅》，下該沈、宋者是也。學杜有所以學者矣，所謂別裁偽體，轉益多師者是也。舍近世之學杜者，又舍近世之訾謷學杜者，進而求之，無不學，無不舍焉。於斯道也，其有不造其極矣乎？在房仲勉之而已矣。吾又聞宋人作《江西詩派圖》，推尊黃魯直為佛氏傳燈之祖，而嚴羽卿訶之，以為外道。周益公問詩法于陸務觀，則曰：學子繇西江之論詩。其淵源流別，今猶可得而考乎？房仲必有聞焉。而其所師事，曰蕭伯玉。伯玉，今之好為務觀者，以吾言質之，以為何如也？

　　▼鄭孔肩文集序

　　近代之偽為古文者，其病有三：曰僦，曰剽，曰奴。窶人子賃居廊廡，主人翁之廣廈華屋，皆若其所有，問其所托處，求一茅蓋頭曾不可得，故曰僦也。椎埋之黨，銖兩之奸，夜動而晝伏，忘衣食之源而昧生理，韓子謂降而不能者類是，故曰剽也。傭其耳目，囚其心志，呻呼啽囈，一不自主，仰他人之鼻息，而承其餘氣，縱其有成，亦千古之隸人而已矣，故曰奴也。百餘年來，學者之于偽學，童而習之，以為固然。彼且為僦為剽為奴，我又從而僦之剽之奴之。沿訛踵繆，日新月異，不復知其為僦為剽為奴之所自來，而況有進於此者乎？當此之時，錢塘鄭圭，字孔肩，奮起于諸生之中，讀柳子厚、蘇子瞻之文，句比字櫛，疏通其意義，以授學者，斯可謂難矣。孔肩以明經入官，為令及守，皆在西粵蠻夷之區，廉平惠和，至今歌思之。老於逢掖，牽率應酬，不能以暇日餘年，竟其修辭居業之志。及其為序記論議之文，簡古質雅，不少貶以徇俗，卓然有志于古者也。孔肩沒數年，其子某，收拾遺文刻之，凡若干卷，而餘為之序曰：嗚呼！孔肩之文，其僅傳於世者如此，雖未竟其修辭居業之志，我知其不為偽學者也。世之學者，有能搜抉古學，察識為僦為剽為奴者之病，而思砭而起之也，其將自孔肩始。

　　▼王元昌北遊詩序

　　華州王元昌，關中之名士也。其從祖允甯先生，其父敬卿先生，後先官詞垣，籍甚文苑。元昌胚胎前光，矯志博學，如後門寒素。今年應辟召入京師，謁余於請室，摳衣奉手，修函丈之禮，以其詩就正于餘。而餘告之曰：子，秦人也。秦之詩，莫先于《秦風》，而莫盛於少陵，此所謂秦聲也。自班孟堅敘秦詩，取「王於興師」及《車轔》《駟鐵》《小戎》之篇，世遂以上氣力，習戰鬥，激昂噍殺者為秦聲。至於近代之學杜者，以其杜詩為杜詩，因以其杜詩為秦聲，而秦聲遂為天下詬病。甚矣世之不知秦聲也！「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」懷賢之思也。「未見君子，寺人之令。」譎諫之義也。「佩玉將將，壽考不忘。」規頌之辭也。「如可贖兮，人百其身。」殄瘁之痛也。溫柔敦厚，婉而多風，其孰有如秦聲者乎？以杜詩言之，《樂遊》《渼陂》，《蒹葭》之比也。《麗人》《兵車》，《車轔》之亞也。《收京》《左掖》，《終南》之頌也。《八哀》《詠懷》，《黃鳥》之賦也。《北征》《羌村》《諸將》《秋興》，《小戎》《無衣》之篇什也。先河後海，則秦詩實為濫觴之端。增華加厲，則杜氏寧有椎輪之質？學者不知原本，猥以其浮筋怒骨，齟齒吽牙者，號為杜詩，使後之橫民，以杜氏為質的而集矢焉，且以秦聲為詬病，不亦傷乎！元昌沉酣輕術，出入子史百家之書，含咀據摭，皆用以資為詩。其為詩也，麗而則，怨而不怒，此善為秦聲者也。夫為秦聲者，莫善於杜。知學杜之利病，矯俗學之迷，而反其轍，斯真善為秦聲者乎？元昌之鄉郭胤伯者，博學好古人也，亦辱與余遊，其並以吾言告之。

　　▼王元昭集序

　　古今作者之異，我知之矣。古之作者，本性情，導志意，讕言長語，《客嘲》《僮約》，無往而非文也。塗歌巷舂，春愁秋怨，無往而非詩也。今之作者則不然，矜蟲魚，拾香草，駢枝而儷葉，取青而妃白，以是為陳羹像設斯已矣，而情與志不存焉。昔有學文于熊南沙者，南沙教以讀《水滸傳》。有學詩于李空同者，空同教以唱《瑣南枝》。二公于古學不知何如，而其言則可以教世。嗚呼！是可為今人道哉？

　　河東王元昭，少負軼材，每思以尺蹄寸管，籠挫吞吐古今之作者。一旦偕其友韓次卿南遊，下沖關，登太行，渡河涉淮，憩戲馬台，吊古于金墉、隨堤之間。其游益壯，詩文日益多。自徐走書千餘裡，端拜命使，而謁餘序之。吾不知元昭之詩文，取材於古今孰多，知其為人，有忠君愛友憂時懷古之志意，抑塞磊落，而激昂自命者也。當其登高能賦，對客伸紙，酒後耳熱，慷慨悲歌，不知其孰為筆孰為墨也？亦不知其孰為詩孰為文也？筆不停書，文不加點，若狂飆怪雨之發作，而風檣陳馬之淩厲也；若神仙之馮于乩，而鬼神之運其肘也；若雷電之倏忽下取，而虯龍之攫挐相掉也。有低回萌折不可喻之情，有峭獨堅悍不可幹之志，而後有淋漓酣不可壅遏之詩文。吾之所以知元昭者，若是則已矣，而又何譏焉？若夫古今詩文之變，不可勝窮，而南沙、空同之緒言，未可以更僕悉也。他日得布席函丈，當更與元昭極論之，兼視次卿，以為何如也？

　　▼黃孝翼《蟫窠集》序

　　富家翁誇於人曰：「吾之富可比于王侯乎？」其人曰：「近矣，猶有未似者焉。」翁曰：「吾之田宅有未美，園池有未具，飲食妓樂有未善與？」曰：「皆非也。」「然則奚而未似？」其人曰：「君所未似者，誇耳。」翁嘿然無以應。此其言戲耳，而有至理。猗頓不誇富，季孟不誇貴，彭祖不誇壽，范希文不誇政事，歐陽永叔不誇文章。誇生於所不足；不足而誇，則無時而有餘矣。今之為詩文者，剽於耳，傭於目，賃於口，不知其枵然無有也，而汲汲然誇示於人，人亦雜然誇之。富家翁之有而誇也，猶見笑於其人，而況於無所有而誇者乎？舉世之相誇也無已，則其中之所有者亦鮮矣，此可以一笑者也。籠溪黃孝翼氏，少而好學，六經三史諸子別集之書，填塞腹笥，久之而有得焉。作為詩文，文從字順，弘肆貫穿，如雨之膏也，如風之光也，如川之壅而決也。孝翼之學殖如是，斯其所以有而不誇也與！孝翼之集行於世，則舉世之相誇者，亦可以少衰止矣。雖然，吾不能以孝翼之有易世之無，則又安能以孝翼之不誇易世之誇乎？余衰遲失學，數孝翼之富以誇於人，亦徒以供相誇者之一笑而已矣。

　　▼邵幼青詩草序

　　辛巳二月，余將登黃山，憩余掄仲之桃源庵。日將夕矣，微雨霂，四山無人，白龍潭水撞耳如懸溜，顧而樂之。謂同游吳去塵曰：「此時安得一二高人逸士，剝啄款門，為空穀之足音乎？」俄而，籬落間颯拉有聲，屐齒特特然，則邵幼青偕其叔梁卿，儼然造焉，再拜而起曰：「吾兩人宿舂糧，從夫子于白岳而不及也，今乃得追杖屨於此。」皆出其詩以求正焉。越翼日，余登山憩文殊院，幼青踵至，曰：「梁卿肥，不便登頓，至慈光寺而返；吾亦從此而止。明日遙望天都峰頂，如昔人登蓮華峰，以白煙一縷為信，搖手一笑耳。」餘語去塵：新安城市，浩如塵海，得二邵君，差足妝點物色，他日可以為美譚也。去塵問二邵詩雲何？餘曰：「古雲詩人，不人其詩而詩其人者，何也？人其詩，則其人與其詩二也，尋行而數墨，儷花而鬥葉，其於詩猶無與也。詩其人，則其人之性情詩也，形狀詩也，衣冠笑語，無一而非詩也。吾與子遊薌村、藥穀之間，山重水襲，谿回穀轉，青鞋布襪，杳然塵壒之外。於斯地也，穿煙嵐，穴雲氣，扶杖而追尋。司空表聖之論詩曰：晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屟尋幽。吾之遇二邵於斯也，表聖之所雲，顯顯然在心目間，稱之曰詩人焉其可矣。吾遊黟山，不獲見桃花如扇，竹葉如笠，松花如纛，得二詩人于薌村、藥穀之間，夫然後而知詩，夫然後而知詩人，茲游之所得奢矣。」去塵告我曰：「幼青以求序故，典婦一釵，賃舟過虞山，食盡反矣，幸有以慰之。」餘曰：「諾。」遂書之以為序。幼青膚清貌臒，如羽人道流。其詩少摹長吉，晚師香山，骨氣清穩，非以割剝為能事也。海內能詩者知之，餘不具列焉。辛巳嘉平月序。

　　▼邵梁卿詩草序

　　余游黃山，海陽邵梁卿與其侄幼青追隨於薌村、藥穀之間，恨相見之晚也。梁卿好為詩，其詩每一時為一集，攜以就正于餘。

　　余何能知梁卿之詩？以黃山之遊知之也。夫黃山三十六峰，高者至九百仞，其高二三百仞者不啻千百，圖經略而不書。蓬峰之石橋，阮溪之仙樂，青牛之所棲，毛人之所止，非乘風雲禦六氣者莫能至焉。然而陟黟山之麓，未及翠微，固洫然足以駭矣。自郡至山口一百二十裡，澗石如瑩，溪流如鏡，美箭衣壁，靈草被厓，人世之塵埃腥腐，莫得而至焉。吾以謂黃山之天都，天子之都也。率山匡廬大鄣，天子都之鄣也。一百二十裡之內，譬之皇都之畿會也。吾詩有曰：茲山延袤蘊靈異，千里坤輿盡扶侍。不如此，則黃山之勢不尊，其脈不長，所蘊之靈秀亦峭薄而易盡。善游黃山者，徘徊於薌村、藥穀之間。旋觀其一重一掩，卻迎回合之形勝，而黃山之面目已在吾心目中矣。唐人之詩，光焰而為李、杜，排奡而為韓、孟，暢而為元、白，詭而為二李，此亦黃山之三十六峰，高九百仞，厜㕒直上者也。善學者如登山然，陟其麓，及其翠微，探其靈秀，而集其清英，久之而有得焉，李、杜、韓、孟之面目亦宛宛然在吾心目中矣。余遇梁卿於薌村、藥穀之間，讀其詩而善之，以為善喻梁卿詩者，無如此何也。梁卿之詩。其氣深穩，其音和雅，塵埃腥腐之所不至，不若世之趨奇側古者，窮大而無歸，茫然喪其所懷來也。自薌村、藥穀而上之，煙嵐無際，雷雨在下，斯可以為登黃山矣。語人曰：我乘雲禦風，舍薌村而弗繇。非狂則惑也。余游黃山遇梁卿，知遊山與學詩之法焉，亦知之薌村、藥穀之間而已矣。

　　▼朱雲子小集引

　　吳中之才子，無如徐昌國、唐伯虎。昌國少與伯虎齊名，規摹六朝、初唐，婉弱綺靡，故其詩有「文章江左家家玉，煙月揚州樹樹花」之句。已而舉進士，遇李獻吉于長安，悔其少作，變為《迪功集》。伯虎不得志於名場，頹然自放，信口縱筆，不復隱括，諷諭嘲戲，時有香山之風，人謂伯虎如李龜年流落江潭，紅豆一曲，使人淒然掩泣。昌國如明妃遠嫁呼韓，作穹廬中閼氏，不免風流頓盡。此雖戲語，亦可思也。今之才人，無如雲子。其才情繁富，纏綿絡繹，良可為昌國、伯虎之流亞。近所為長歌古詩，才力橫騖，淩逼退之，老夫不得不退避三舍矣。史稱大江之南，五湖之間，其人輕心。晉人言吳音妖而浮，故曰其人巧而少信。昔奪于秦，中服于齊，今咻于楚，此其征也。雲子年富力強，以吳之文自立，一洗輕心少信之恥，餘日望之。夫吳中之文，昌國之早就，固不如伯虎之晚而未就，要皆君子之所惜也。敘雲子之集，聊複及之，以為吾吳人告焉。

　　▼張孟恭江南草序

　　蘇子瞻作《太息一篇送秦少章》，稱引孔北海《論盛孝章書》，深歎英偉奇逸之士，不容於世俗。他日贊北海，以為人中之龍，使之誅操，如殺狐兔。而李太白之論錢少陽，以為投竿而起，可以為帝王之師。又稱其門人武諤，慕要離之風，中原作難，冒胡兵以致其愛子。繇今觀之，孔文舉、盛孝章猶在世，而錢少陽、武諤非太白之詩，世寧知為何人哉！士之負奇，往往不偶於世，而其抑沒於後世者，亦多矣。此其可以太息也。余少而肮髒，慕孔文舉、劉越石之徒，思與之馳騁上下。今老矣，垂頭塌翼，視少年盛氣，殆仿佛如昔夢。

　　今年遇張孟恭于吳門，見其沈雄駿發，慨然有子瞻《太息》之思，喜孟恭之能起予也。孟恭出其詩若干首屬為其序。餘不能知詩也，而以孟恭知之。史稱秦地迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，故其詩有王于興師，修我甲兵，及《車轔》《駟鐵》《小戎》之篇；晉有先王之遺教，君子深思，故有《蟋蟀》《山樞》《葛木》之篇。孟恭，晉產也，遭時多難，感秦人《無衣》同仇之義，志節激昂，深思用壯。甚矣孟恭之詩似秦、晉也！孟恭居吳，遊必就士，橫經藉史，好學深思。人謂孟恭取吳、越清嘉之風，參秦、晉雄健之氣，其詩必大昌。孟恭欿然不自得也。《詩》不雲乎：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒禦不驚，大庖不盈。之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。」夫《車攻》之詩，其視秦、晉之土風，豈可同日道哉！余之所以期孟恭者如此。

　　▼馮定遠詩序

　　古之為詩者，必有獨至之性，旁出之情，偏詣之學，輪囷逼塞，偃蹇排奡，人不能解而已不自喻者，然後其人始能為詩，而為之必工。是故軟美圓熟，周詳謹願，榮華富厚，世俗之所嘆羨也，而詩人以為笑；淩厲荒忽，敖僻清狂，悲憂窮蹇，世俗之所詬姍也，而詩人以為美。人之所趨，詩人之所畏；人之所憎，詩人之所愛。人譽而詩人以為憂，人怒而詩人以為喜。故曰：詩窮而後工。詩之必窮，而窮之必工，其理然也。

　　定遠，吾友嗣宗之子也，而游於吾門。其為人悠悠忽忽，不事家人生產，衣不揜骭，飯不充腹，銳志講誦，亡失衣冠，顛墜坑岸，似朱公叔。燎麻誦讀，昏睡爇發，似劉孝標。闊略眇小，蕩佚人間，似其家敬通。裡中以為狂生，為愚，聞之愈益自喜。其為詩，沈酣六代，出入於義山、牧之、庭筠之間。其情深，其調苦，樂而哀，怨而思，信所謂窮而能工者也。成、弘之間，吾裡有桑悅民懌，博學多奇，以狂名於世。其南宮對策之言曰：「胸中有長劍，一日磨幾回。」又曰：「夫子去而我來。」主者惡之，勒置乙科。李文正公賦詩贈之，以李郃、劉畿為比。民懌以此名滿天下。定遠之才，不減民懌。子勝斐然，未見其止。世無長沙，誰知民懌？然世有民懌，亦豈患無長沙乎？定遠之名，從此遠矣。

　　▼陳鴻節詩集敘

　　陳遁，字鴻節，閩之侯官人也。少為諸生，忽忽不得志。一日，盡發篋衍中應舉文字及所著衣巾，燔之而舞其灰。逃入越王山中，以釣弋自娛者二年，出為村夫子教授，三年複棄去。家貧，從人借書，口吟手寫，窮日繼晷。作為歌詩，高歌長嘯，視鄉人無如也。鄉人益惡之。貸富人金為遠遊，觀泰山日出，游嶧陽，拜闕裡，登戲馬台，涉淮渡江，抵陪京，覽故宮。軒渠自喜，謂少陵壯游，莫己若也。過桃葉渡，遇曲中諸姬，揄長袂，侻薄裝，酒闌促坐，目眙手握，以為果媚己也，命酒極宴，流連宿昔。橐中裝盡矣，還寄食於僧院。故人黎博士，贈百金，遣遊錫山。途中遇何人，自稱公安袁小修稚弟，邀與同載，夜發篋，盜其金亡去。益大困，臥病于江上李生家。亡友何季穆賞其詩，載歸虞山，具湯沐，視藥食，旬月乃強起。季穆偕過餘山中，賦詩飲酒，相樂也。季穆為庀衣裝，送之於斷橋，痛哭而別。自後不復相聞，亦未知其存否。今年，忽訪余於虎丘，握手道故，喜劇而涕。問其年，長餘二歲耳。素髮被領，兩目兜眵。觀鴻節而吾衰可知也。出其詩，則卷帙日益富，曹能始為采入《十二代詩選》中矣。鴻節之詩，用物博，使事切，練句穩。譬之於膳，烹羊炰鱉，右腴割鮮，非餖飣之具也。譬之於酒，縹清醇酎，三釀五齊，非糟醨之屬也。傳有之，學猶殖也，誦詩百篇，讀賦千首。古學之不講久矣，詩可以觀，其鴻節之謂乎？鴻節詩，能始選者為工，五七言今體尤工。贈能始七言長句至八十韻，多矣哉！古未有也。鴻節將行，餘為略次其生平，與其出遊之概，以敘其詩，且以為別。屬其歸也，以質諸能始。癸未中春十四日敘。

　　▼徐子能集序

　　古之文人才士，當其隱鱗戢羽，名聞未彰，必有文章巨公，以片言隻字，定其聲價，借其羽毛，然後可以及時成名。若蔡中郎之于王仲宣，張茂先之于二陸，韓退之之于李長吉，顧逋翁之于白樂天是也。其有求之不得，而叫號以自見，則為陳子昂之破琴；又有求之而卒不得，而吊詭以自，則為唐山人之留瓢。古之人汲汲于知己，而惟恐不得一當，若是其急也。

　　餘老而失學，衰遲屏廢，其言語文字，不能使人軒輊。然海內之俊民，掉鞅詞壇者，往往過而問焉。乙亥之秋，子能訪余於虎丘，膚神清令，翩翩美少年。出其《芳草》詩，名章繡句，絡繹奔會。余與西蜀尹子求，共歎賞之。更數年，而子能之著作益富，名益成。南昌徐巨源為之序，頗引餘言以為子能重。吾郡張異度既為之序，又為子能索序于餘，且死，猶以為屬巨源。異度，文章家之渠帥也，片言隻字，可以軒輊人，業已為子能定其聲價，而假之羽毛矣。餘雖有言，亦何以加諸？雖然，名不虛得，士不虛附，世有知巨源、異度者，即能知子能；世有知子能者，即以知巨源、異度。有中郎、茂先則仲宣、二陸不抑沒於晚進；有退之、逋翁則長吉、樂天不沈埋於舉子。世之知子能者必多矣。子能年甫壯而得末疾，須人以行，衣冠質雅，宛如古人，杜門埽軌，日晏忘食。若陳子昂、唐山人之汲汲於自見，或非子能之所屑也，此則餘之知子能者也。

　　▼黃蘊生經義序

　　嘉定黃蘊生，金聲而玉色，規言而矩行。韓子之稱李翱，所謂有道而文者也。兒子孫愛，自家塾省餘山中，奉其文三十篇以請曰：「幸一評定之。」餘曰：「吾何以定而師之文乎哉？而師之學，韓子之學也；其文，韓子之文也。口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編，記事必提其要，纂言必鉤其玄，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。而師之為學之勤也，不若是乎？沉潛乎訓義，反復乎句讀，礱磨乎事業，而奮發于文章，沉浸醲鬱，含英咀華，張皇幽眇，閎其中而肆其外。而師之為詞之富也，不若是乎？處若忘，行若遺，儼乎其若思，取於心而注於手，惟陳言之務去。而師之為文之專也，不若是乎？偃仰一室，嘯歌古人，耕于寬閑之野，釣於寂寞之濱，玉固未嘗獻而足固未嘗刖也。而師之為道之勇也，不若是乎？雖然，有本焉。行峻而言厲，心醇而氣和，昭哳者無疑，優遊者有餘，養其根而俟其實，加其膏而希其光，仁義之人，其言藹如也。此而師之所以為學為文者也。」孫愛起而拜曰：「小子朝夕在函丈之間，服膺吾師，不知吾師即今之韓子也。請以斯言授簡，以為吾師近藝序。」

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