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送蔣助教序


  全州蔣先生教昆山六年,入為國子助教。昆山之學者四百余人,從兩先生祖道郭門外,而請予為文序之。

  國家文治熙洽,宇內萬里,士無遐邇,皆通□六學,彬彬然出為王國之用。故先生來自嶺表,司教圻甸,今又進陟天子之成均,以其教於一邑者推之天下可知矣。

  古者十五入大學,學先聖禮樂,而知朝廷君臣之禮。其有秀異者,移鄉學於庠序。庠序之秀異者,移國學於少學。諸侯歲貢少學之□者于天子,學于大學,曰造士,而後爵命焉。今州縣之貢舉,近古遞升之法矣。而太學之官屬,亦取郡邑博士之高第,夫豈亦因其意而為之歟?三代教養之制,不可複詳。而遺□之存者,猶可以知其一二。自宋之大儒,以戴記所載大學篇,為古大學教人之法。其說以古之明明德於天下者,必始於格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國,而後天下平。其為□致之論,條理甚析。而近世之說,乃又有不然者。夫學於太學而不知其所以為教,則所以為治國平天下者,果何道也?天下之士,方讙然以爭矣,至以前之所為說者以應有司之□,而以其所自為說者為私門傳授之奧旨,而有司者無與焉,豈不悖於建學立官之意哉?今世貢舉之格,要以為一定之說,徒習其辭而已。苟求其意,則六經聖人之言,有非一人之說所能定者矣。漢之儒者,號為專門。至於都授大會,異同紛紛,務求其是,而不主一偏,故有石渠、白虎之論。是乃所以一道德而同風俗也。

  天子憲天稽古,數十年來,郊丘、宗廟、明堂之禮,多所裁定,而車駕親禦太學者再矣。而予獨疑今之六館之條格,猶牽於選愞之議。而月書季考,非所以作成天下之人材,以仰體天子所以崇化厲賢之意,而徒得猥瑣流俗之徒習其辭者,以應有司之格焉;非所以興四方太平之原,制禮作樂,鎮撫四夷之具也。予,太學弟子也。故于先生之行,而私以質焉。


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