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送計博士序


  昔者先王以道術教天下。自周之盛時,詩、書、禮、樂以造士,蓋其來已久。而後孔子修而明之。所謂「博學于文」者,博此而已。博而「約之以禮」,所謂「一以貫之」者也,孔子平日教人以講學者,非能舍乎是,而別求所謂道也。其弟子身通六藝者七十有二人,可謂彬彬乎其盛矣。孔子既沒,各以其所能教諸侯之國,世主亦知崇尚之。蓋於是時始有博士之官。

  遭秦滅學,其官猶不廢。漢得以因之。武帝表章六經,置五經博士。其後世加增廣,迄於東都,遂有十四博士,太常總領之。當其盛時,石渠、白虎之會,天子親制臨決焉。蓋秦、漢之際,六學殆幾於絕,然猶僅存而複著。天之於斯文,若有陰翊於其間,而國家運祚,亦賴之以維持,其所關係豈小哉?

  漢以後數百年間,朝廷之官,世有變更,而唯博士獨常置。賈、馬、王、鄭之學,大行于魏、晉之後,而梁之皇甫偘、褚仲都,周之熊安生、沉重,陳之沈文阿、周弘正、張譏,隋之何妥、二劉,皆以博士名當世。至貞觀正義之行,則前代諸家不復兼存,而其說始歸於一。學者徒誦習之以希世,而唐之儒林衰矣。

  宋之大儒,始著書明孔、孟之絕學,以輔翼遺經。至於今,頒之學官,定為取士之格,可謂道德一而風俗同矣。然自太學以至郡縣學,學者徒攻為應試之文,而無講誦之功。夫古今取士之塗,未有如今之世專為一科者也。苟徒以應試之文,而未能明其所以然,吾恐國家之於士,其用之者甚重,而養之教之者猶未具也。夫苟習為應試之文,而徒以博一日之富貴,士之所以自為者亦輕矣。知其所以講誦而求自得之,則雖孔子之教,不出乎此。夫天下學者,欲明道德性命之精微,亦未有舍六藝而可以空言講論者也。

  柳州計君之來教昆山,以寬仁化導學者。未一年,用高第入為國子博士。余歎計君之 賢,庶乎有志于舉博士之職者,為序以贈之。


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