求自試表|曹植_學達書庫

求自試表

　　臣植言：

　　臣聞士之生世，入則事父，出則事君。事父尚于榮親，事君貴于興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。夫論德而授官者，成功之君也。量能而受爵者，畢命之臣也。故君無虛授，臣無虛受。虛授謂之謬舉，虛受謂之屍祿。《詩》之素餐所由作也。昔二虢不辭兩國之任，其德厚也。旦、奭不讓燕、魯之封，其功大也。今臣蒙國重恩，三世於今矣。正值陛下升平之際，沐浴聖澤，潛潤德教，可謂厚幸矣。而位竊東藩，爵在上列，身被輕暖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。退念古之受爵祿者，則異於此，皆以功勤濟國，輔主惠人。今臣無德可述，無功可紀，若此終年，無益國朝，將掛風人彼己之譏。是以上慚玄冕，俯愧朱紱。

　　方今天下一統，九州晏如。顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳。使邊境未得脫甲，謀士未得高枕者，誠欲混同宇內，以致大和也。故啟滅有扈而夏功昭，成克商奄而周德著。今陛下以聖明統世，將欲卒文武之功，繼成康之隆，簡賢授能，以方叔、邵虎之臣，鎮衛四境，為國爪牙者，可謂當矣。然而高鳥未掛於輕繳，淵魚未懸於鉤餌者，恐釣射之術或未盡也。昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺于君父也。故車右伏劍於明轂，雍門刎首于齊境。若此二子，豈惡生而尚死哉？誠忿其慢主而淩君也。夫君之寵臣，欲以除患興利，臣之事君，必殺身靜亂以功報主也。昔賈誼弱冠，求試屬國，請系單于之頸，而制其命。終軍以妙年使越，欲得長纓纓其王羈致北闕。此二臣者，豈好為誇主而曜世俗哉？志或鬱結，欲逞其才力，輸能於明君也。昔漢武為霍去病治第，辭曰：「匈奴未滅，臣無以家為。」夫憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寢不安席，食不遑味者，以二方未克為念。

　　伏見先帝武臣宿兵，年耆即世者，有聞矣。雖賢不乏世，宿將舊卒由習戰也。竊不自量，志在授命，庶立毛髮之功，以報所受之恩。若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用，使得西屬大將軍，當一校之隊。若東屬大司馬，統扁舟之任。必乘危蹈險，騁舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先。雖未能擒權馘亮，庶將虜其雄率，殲其丑類，必效須臾之捷，以滅終身之愧，使名掛史筆，事列朝榮。雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也。如微才弗試，沒世無聞，徒榮其軀，而豐其體，生無益於事，死無損於數。虛荷上位，而忝重祿，禽息鳥視，終於白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。

　　流聞東軍失備，師徒小衄，輟食棄餐，奮袂攘衽，撫劍東顧，而心已馳于吳會矣。臣昔從先武皇帝，南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以行師用兵之勢，可謂神妙也。故兵者不可預言，臨難而制變者也。志欲自效于明時，立功於聖世。每覽史籍，觀古忠臣義士出一朝之命，以徇國家之難，身雖屠裂，而功名著于景鐘，名績垂於竹帛，未嘗不撫心而歎息也。臣聞明主使臣不廢有罪，故奔北，敗軍之將用而秦，魯以成其功。絕纓、盜馬之臣赦，而楚、趙以濟其難。臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長久。常恐先朝露填溝壑，墳土未幹而身名並滅。臣聞騏驥長鳴，伯樂昭其能；盧狗悲號，韓國知其才。是以效之齊、秦之路，以逞千里之任。試之狡兔之捷，以驗搏噬之用。今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂、韓國之舉。是以於悒而竊自痛者也。

　　夫臨博而企竦，聞樂而竊抃者，或有賞音而識道也。昔毛遂，趙之陪隸，猶假錐囊之喻以寤主立功，何況巍巍大魏，多士之朝，而無慷慨死難之臣乎？夫自炫自媒者，貞女之醜行也。幹時求進者，道家之明忌也。而臣敢陳聞于陛下者，誠與國分形同氣，憂患共之者也。冀以塵霧之微，補益山海，熒燭末光，增輝日月。是以敢冒其醜，而獻其忠，知必為朝士所笑。聖主不以人廢言，伏惟陛下少垂神聽，臣則幸矣。

　　【創作背景】

　　曹丕死後，曹睿即位為明帝，改元太和。明帝在政治上依然對曹植採取嚴加防範、不予任用的態度，這使曹植長久處在受壓制的境地。為此，曹植「常自憤怨，抱利器而無所施」。於是於太和二年(228)，曹植向明帝進呈此疏。

　　【譯文】

　　臣曹植說：我聽說士生於世上，在內就侍奉父親，在外就侍奉君王；侍奉父親放在首要位置的是使雙親榮貴，侍奉君王最重要的是使國家興旺。所以即使慈父也不會疼愛不能帶來好處的兒子，即使仁君也不會養著沒用的臣子。根據品德來授予官職的，是成功的君王；估計自己的能力來接受爵位的，是盡心忠君的臣子。所以君王不會平白無故地授官，臣子不應該平白無故地接受官職；無故授官叫做謬舉，無故接受官職叫做屍祿（今天白話說就是光拿錢不幹活），《詩》中「素餐」講的就是這個。從前虢仲、虢叔不推辭擔任兩國君主的重任，他們的品德深厚啊；姬旦、姬奭不推讓燕國、魯國的分封，他們的功勞大啊。現在臣蒙受國家的重恩，到現在已經經歷了三代君王。正當陛下統治，歌舞昇平的時候，沐浴著陛下廣大的光澤，默默收到品德的教育，可以說皇恩浩蕩了。然而我位居東邊的藩國，爵位處於上等，身上穿著輕軟暖和的衣服，吃慣了各種美味，看盡了奢華靡靡之物，聽倦了絲竹之聲，這是高爵位、厚俸祿造成的。退而想古代受爵祿的人，（他們）跟我的情況不同，都是建立功勳，有益國家，輔佐君主，利惠人民。現在臣沒有品德可以稱述，沒有功勞可以記錄，如果像這樣終年，對朝廷沒有帶來益處將蒙受詩人「彼己」的譏諷。所以對上愧對玄冕，對下愧對朱紱。

　　現在天下統一，九州和平，看西邊還有不遵命令的蜀國，東邊有並未做好臣子的吳國，使得邊境百姓不能脫下戰甲、謀士不能高枕無憂，他們真是希望統一天下，以達到太和的境地。所以夏啟攻滅有扈而夏朝戰功昭著，周成王攻滅商、奄而周朝大得顯著。現在陛下以聖明統治天下，想要完成文王武王的功績，繼續成王康王的興隆，選拔賢能，授官人才，用像方叔、召虎一樣的猛將，鎮守四方，做國家的爪牙，可以說很對啊。然而高飛之鳥沒有被箭射下，深淵之魚沒有懸掛在魚鉤上，恐怕是射箭、垂釣的技術不夠。昔日耿弇不等光武帝，迅速攻擊張步，他說不把敵人留給君王。所以齊王所乘之車旁邊的侍從因為車縠響了而自殺，雍門狄在齊國自刎，像這兩個人，難道是厭惡活著，喜歡死亡嗎？只是憤怒于怠慢君主、輕蔑君主罷了。君王的寵臣，想要去除災患，帶來利益；臣子侍奉君王，（在必要的時候）必須犧牲生命來平定動亂，用功勞報答君王。從前賈誼二十歲，請求前往少數民族地區未臣服的國家，系著單于的脖子讓他聽命；終軍在少年時候出使越國，想用長繩子抓住越國國王，羈押他到漢朝宮殿。這兩個臣子，難道喜歡在主子面前誇功、在世俗之前顯擺嗎？志向也許被制約，想要發揮他的才幹，把才能獻給英明的君主。從前漢武帝為霍去病修建府第，霍去病推辭說：「匈奴還沒有滅亡，臣不可以安家。」所以憂心國家以至於忘記自己的小家，犧牲生命來使國家渡過災難，是忠臣的志向。現在臣身處外地，待遇並不是不豐厚，然而睡覺睡不好，吃飯吃不香，只是因為記掛著兩個國家還沒有攻克。

　　我看見先帝的舊將老兵，年紀已大還活著的，還有一些。雖然世上不乏賢人，舊將老兵，仍在操演戰陣。私下裡自不量力，志向在於為國效力，希望能立下像毛髮那麼小的功勞，來報答所受到的恩典。如果陛下下一道很少見的詔書，讓臣發揮一點點作用，使我在西邊下屬于大將軍，率領一校的人馬；如果在東邊歸屬于大司馬，統帥偏師軍隊，我一定冒著危險，奮力向前，身先士卒，一定要獲得一時的勝仗，來減少終身的慚愧，使得名字能記載在史書上，事蹟被朝廷榮彰。即使身體在蜀國砍作兩半，首級懸掛在吳國的宮殿，我也感到雖死猶生。如果我小小的才能不能試用，隱沒于世無人聽聞，白白榮耀我的軀體，豐腴我的身材，活著對事情沒有益處，死了對國家命數沒有損害，白白位列高位拿著厚祿，像鳥獸一樣生活，直到頭髮變白，這只是用圈牢養著動物，不是我的志向。傳聞東邊的軍隊失利，戰敗受挫，我吃不下飯，挽起衣襟拉起袖子，摸著寶劍望向東方，而心已經馳騁在吳地了。

　　臣昔日跟隨武皇帝，往南走到赤壁的盡頭，往東走到東海，向西走到玉門關，向北走出了長城以外，見到調兵遣將之道，可以說得上是神妙了。所以用兵之道不可以預言，而是要面臨危險時能夠隨機應變。臣志在效力于這個聖明的時代，在聖世之中建功立業，每當臣閱覽史籍，看到古代的忠臣和義士遵從一朝的敕命，為國犧牲，身體雖受屠裂之苦，功名卻被銘刻在景鐘之上，流傳於史書之中，臣未嘗不撫心而感歎。臣聽說聖明的君主委任臣子，並不會將那些曾經犯下罪過的人們完全棄置不用。所以打了敗仗的臣子被使用，秦國魯國因此成就大業；絕纓盜馬的臣子被赦免，楚秦兩國因此度過危難。臣私下裡感慨文帝過早駕崩，威王離開人世，臣難道是什麼很特別的人，年壽可以長久嗎？常常擔憂自己比早晨的露水走得還早，死後埋在溝壑之中，墳墓上的土還沒有幹，形體就與功名一起湮滅了。臣聽說千里馬一聲長鳴，伯樂便能識別出它的才能，黑狗嚎吠，韓國就能知曉它的本事。因此讓千里馬嘗試遠路兼程，來考驗它日行千里的能力，讓黑狗嘗試追逐敏捷的狡兔，來考驗它搏噬的能力。如今臣志在為國家效犬馬一樣微薄的功勞，暗自忖度，卻始終沒有伯樂、韓國一樣的人的賞識，因此心情抑鬱而暗自痛心。

　　那些靠近棋局而踮起腳尖的人，和那些聽到音樂就私下跟著打拍子的人，其中有一些也是懂得欣賞音樂和弈棋的。昔日的毛遂只是趙國的地位低賤的奴僕，尚且借著錐囊的比喻來使平原君領悟，從而建立功勞，何況是在人才濟濟的魏國，又怎麼能沒有慷慨赴國難的臣子呢！自我炫耀才能、自己給自己做媒，是士子和女子的醜行；求合于時俗來取進，是道家明顯忌諱的。然而臣之所以敢於把自己的所聞所思陳述給陛下聽，實在是因為臣與國君是一體分形的骨肉之親，氣血相連，憂患與共。希望能以塵土煙霧一樣微渺的力量，來為山海補益，以螢火蠟燭一樣微弱的光芒，來給日月增輝。因此斗膽冒著醜行來奉獻臣的忠義，知道一定會受到朝中大臣的哂笑。聖明的君主不會因為對某人有成見而對他所說的話概不聽取，懇請陛下稍微聽一聽臣的意見，臣就覺得十分有幸了。

學達書庫(xuoda.com)