續資治通鑒長編·元祐七年九月

元祐七年九月(1)

　　九月辛巳朔，熙河蘭岷路經略使範育言：「准朝旨，具本路如何接援。今相度，西賊並邊嘯聚，雖未測所向，本路可豫於通遠軍界屯兵為備。若賊犯秦鳳，本路擇便出奇撓擊，或斷其糧道，或擊其惰歸。若本路被寇，秦鳳亦爾，則鄰路合勢並力，足以制賊，又依得策應犄角指揮。」秦鳳路經略使呂大忠言：「方今防秋，熙河既未肯遞遣將兵，若涇原有寇，欲且遣第四將行，其熙河有寇，本路除策應牽制外，亦難別那兵將前去。已依此指揮統制官施行訖。」詔涇原有寇，令秦鳳量事勢遣發一將，或兩將軍馬赴援。其雞川、甘穀兩將，仍常留一將通管本處邊面。余依熙河蘭岷路經略使所奏，仍遵守前後所降犄角牽制策應指揮施行。

　　壬午，資政殿學士、知永興軍蒲宗孟知大名府，集賢殿修撰、知河陽文及為太僕卿。

　　詔自今虧欠糯米、油、麻綱運，如收糴不足，即據本綱所欠多少數目，將干係人請受依糧綱少欠條，先次借半年，內半分請給糶賣拘收。見今令排岸司差人監糴，送納不足，並依糧綱少欠條，仍至三厘止。三厘外計贓，以盜論。（新無。）

　　詔：「應以朝廷機密事及實封要重文書傳報者，以違制論；撰造事端謄報惑眾者，亦如之。事理重者奏裁，即雖傳報，而於事無害者，杖八十。應官司擅置獄者，徒一年；公私諸色人因公事追捕人未解所屬，私以杻鎖之類關留者，杖一百。」（新無。）

　　癸未，臣僚言：「朝旨，在京並諸路應合取索點檢公案去處，除刑名許依舊外，其餘若事未經結絕，非因陳訴不得取索。在京即察案，亦預計以察案有一司專法，惟許每次只取一件，限不過三日送還。今若一概住罷，理有未安。竊謂隸察官司，不可不許取索，伏望特依禦史台一司專法，許取索未結絕公案檢點。」詔許取一年以上未結絕公案。餘從之。

　　甲申，王子韶罷秘書少監。以將命使遼，而禦下苛細，致指揮使刃其子，並傷子韶，故罷之。（八年十二月十六日，除集校。）

　　乙酉，西南羅蕃遣人貢方物。

　　戶部言：「本部假日，諸處申解公事，並送廂寄禁，至假開日方押赴部勘斷。其間甚有情法至輕而偶假，故連綿禁至五七日，頗為未便。今欲乞假日輪本部官一員午前入省，輪推司、杖直各二人直日，杖以下罪事非追究者聽決。遇本省官當宿日，只令宿官以時入省斷遣。其省曹官吏，畏避諸處問難，點檢多務因循，不即結絕，亦不恤小罪，非理淹留。如許施行，其顯有推避，不即結絕，亦乞約束。」從之。

　　丙戌，端明殿學士、知蔡州鄧溫伯知永興軍，太僕卿劉忱加集賢殿修撰，為陝西路都轉運使。

　　三省言：「朝廷以募役之法，常使無役下戶一概出錢助免，上戶差役行之歲久，頗困細民，故議改法，將不可執役及力重役輕人戶，令等級出錢，卻充空閒不及四年處雇募州役，仍令本路將多補少，移那支使。每年準備存留不得過一分，積留不得過五分之處，余錢並用雇人。今點檢得諸路助役錢大數每年支用止及一半以來，卻致狹鄉縣分差役頻並。蓋是當職官吏，不體朝廷法意，務為占吝，不切雇募以寬民力。及檢會坊場、河渡等自來止用支酬衙前，自募法後，方行出賣收錢助役，今來上件錢專充衙前等支用外，尚有寬剩，數目不少，亦合補助其餘役人。今欲令諸路監司、州縣，依下項畫一指揮施行。如受此指揮後，依前因循，不務子細推行，致有違誤，朝廷必定遣官按察，別有施行。一，合差役人戶，第三等以上戶空閒四年，第四等以下戶空閒六年，如空閒不及逐等年限，即據所闕役人雇募。如本路役錢支不及二分，其空閒年限，各遞展一年。一，狹鄉縣役人，除已雇衙前、州手力，並壯丁不雇外，許並雇州縣人役，上三等戶並貼雇，令空閒及四年；下二等戶並貼雇，令空閒及六年。本縣紐計逐等合役人戶，除空閒年外，各合差若干戶充役。如不足，合雇若干人，立定二額。差者役滿，卻差人承替；雇者有闕，卻募人填闕。後來戶口別有升降，差雇不齊，且依舊額，候三年重造簿日，別定差雇之額。仍限今來指揮到日，令佐據合雇人額，便行召募。仍自州及縣，先從重役替放，先入役之人，如無合雇州役，即便雇縣役。其州縣役若本等不足，並依近降條約差次一等比本等，內下戶物力及七分以上人，（以籍為定。）如次等委無及七分戶，只以本等理空閒年。一，寬鄉縣役人，除已雇衙前、州手力外，並輪差。如已依舊條雇到州役，即未得開落，別作一項聲說。一，官雇弓手，先雇曾充弓手人，不足，以有武勇行止人充役。人願雇者，准此。一，壯丁，于本村合差人戶，依版簿名次實輪充役，半年一替。（除本等應副他役外，如一村有四十戶合差壯丁之人，本村壯丁二人處，每一年輪四戶，祗應十年輪徧，周而復始。）一，一州一路有狹鄉役頻縣分，募錢不足，申提刑司依條以一路移那助役寬剩錢支用。不足，申本司乞支坊場、河渡寬剩錢。（謂支衙前雇食、支酬綱運接送人等錢外寬剩數目。）仍據每年合用支酬衙前等費用錢，以十分為率，每年更留二分，準備衙前等支用，樁留至五年止。（謂如衙前等每年合支用錢一千貫，將寬剩錢存留二百貫，五年留一千貫，更不樁留。）又不足，申戶部，依此移那別路逐色寬剩錢。一，助役錢，依舊條每年存留一分，如見今已有寬剩及自來積留錢數，即便作五分樁留，遇有支動即補填。一，應差軍人接送除代，有雇錢役人者，並以用過事軍人身分請受，歲終計數，令提刑司撥還轉運司，餘依舊條。一，應重役人合行替放，願應募，依舊在役請雇錢者聽。一，應今後募到役人，須有稅產，不得募蔭贖並曾犯徒刑及諸工藝人，並召有家產二人委保，仍不得過舊募雇錢數。一，衙前，如人戶願依陝西鎮戎、德順、熙州衙前法，以官田充募者聽。其官田合出租課，即以坊場、河渡錢撥還所屬。一，諸縣依今來立定新式供狀，一申本州類聚，繳申監司；監司聚議連書繳諸州，狀申戶部，監司仍別具本路移用及寬剩縣分錢數申部。所供狀，縣限半月，州限一月，監司限兩月，州、縣、監司如有未盡未便事理，各具利害，許實封入遞，申尚書省。狀式：某縣，今奉指揮供具本縣合系寬狹鄉及差募役事件；一，本縣某色為重役，某色為次役，某色為輕役；一，本縣系寬鄉或系狹鄉；一，衙前若干，雇募未足，輪差鄉戶若干，支錢若干；（若全支雇食錢，計支錢若干。）一，州役若干，合差若干，合募若干，若干已募，歲支錢若干，（若非全年雇者，只據實支錢數開說。）若干未募，合支錢若干，其錢在某處；一，縣役若干。（依前開。）已上五項，內有本縣不該開說事件，即除下。一，五等戶若干，逐等戶若干，逐等差役若干，本等差人若干，次等及七八分物力差人若干，空閒若干，上等四年以上若干，下等六年以上若干；一，助役錢，除樁留及雇人外，剩錢若干；一，坊場、河渡錢若干，（即不得將非坊場、河渡錢，滾同支用。）一界三年計錢若干，一年計錢若干，（若干已收，若干未納。）年支若干，衙前雇食錢若干，應募人費用錢若干，諸般支費若干。已上一項，如內有非本州事件，即具州狀開說。」詔：「並依，仍先次施行。」（呂大防政目七年九月六日，書白劄諸路役法，即此也。實錄刪修太略，今以法冊所編錄者，詳著之。元祐於役法留意如此，不久複為紹聖所壞，甚可惜也。舊錄云云，仍附見。三省言諸路差役，第三等以上戶空閒四年，第四等以下空閒六年，不及逐等年限即雇募。狹鄉縣役人，並許雇州縣役；寬鄉縣役人，並輪差。重役人合替放，願應募者聽。募役人須有稅產，不得募有蔭聽贖人。衙前，如有人戶願以官田充募者聽。及請依今來立定新式供本縣輕重役法次等。並從之。）

　　樞密院言：「昨熙河經略司奏，乞招納河南部族，朝廷以阿裡骨未失臣節，已降指揮，不得擅便招納。近聞阿裡骨于河南增屯兵馬，疑邊官頗有漏泄，致令驚猜，漸為防備。緣自青唐不寧，熙河未嘗與阿裡骨通問，又前令開諭阿裡骨，本路亦以謂未可遣人前去，慮因此隔絕，情意不通。若阿裡骨審知熙河已曾招其部族，又有瞎養𠮾兒之釁，複又西賊拘質其使，從此合謀，未為安便。檢詳元祐元年內為阿裡骨與其首領不和，亦曾降詔戒約，今可效此。」詔令範育將先降下開諭指揮，祇作帥臣意，隨宜增損，別以勾當為名，速選有心力善辯之人，往諭阿裡骨。並包容瞎養𠮾兒招安洗納等族，早至安帖，無致緬藥窺伺生心。如令其知漢憂己，而無疑熙河招納之意，則於今日邊情為便。（青唐錄誤以此事為六年九月，今改之。）

　　呂大防等奏：「臣蒙恩差充南郊大禮使，准式常賜外，更有加賜。臣等備員宰政，賦祿已優，稠迭受賜，于義未安。兼辭免加賜，已有前比。伏望聖慈特賜寢罷。」御批：「宰臣等引前來明堂例，辭免加賜。今南郊與明堂事體不同，宜降詔不許辭免。」（禦集雲七年九月六日降詔，今附此。政目十二日呂大防等免加賜，即此也。）

　　丁亥，詔軍人不許習學乞試陰陽文書。如違犯，並從私習條。

　　戊子，召輔臣觀稻于後苑。

　　東上閤門使、吉州防禦使苗履為涇原路都鈐轄、知鎮戎軍。

　　熙河蘭岷路經略司言，探聞青唐聚兵一公城防托洗納族，兼自來青唐未嘗于河南地分點集，雖稱防托洗納人戶，又慮別有他謀。詔令范育密諭康識、王克平詳探所添人馬因依以聞，仍陰為堤備，不得張皇。（康識、王克平差遣合檢附。）

　　先是，詔侍從官及六曹長貳、給舍、台諫、禮官集議郊祀典禮。（三月十八日。）於是，翰林學士兼侍讀顧臨、翰林侍講學士范祖禹、權戶部尚書錢勰、禦史中丞李之純、戶部侍郎蔣之奇、中書舍人喬執中、殿中侍御史吳立禮、太常博士張瓛等八人議曰：「臣謹按經曰：『昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』禮曰：『天子祭天地、四方，祭山川，祭五祀，歲徧。』三代之禮，天子無不親祀天地。周禮：『冬日至，祀天於地上之圜丘；夏日至，祭地於澤中之方丘。』自玉器、牲、帛、樂、舞皆不同。由漢以來，乃有合祭之文，至於國朝，踵為故事。元豐中，神宗皇帝用禮官之議，詔定北郊親祠之議，始罷合祭之禮。陛下嗣位，於今八年，將肇祀圜丘，而疑於未見地祇；欲循祖宗之舊，則禮不經見；欲如元豐之制，則慮北郊或未可行，故下有司博議。此誠欲崇明祀，謹重之至也。臣等議，書曰：『惟天地萬物父母。』禮曰：『地載萬物天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地。』王者父事天，母事地，皆不可以不親。今三年而一郊，已非古典，而北郊未有親祠之日，若不親見地祇，則是尊天而不親地，事父而未事母也。朝廷審能以夏日至，盛禮備物，躬祀北郊，舉千餘年之墜典，此則三王之盛，複見於今矣，其誰敢以為不然。然臣等竊恐北郊之禮，未必親行，徒崇空文，則天子長無親祀地之禮，亦非聖情之所安也。伏請合祭天地，如祖宗故事，竢將來親行北郊之禮，則合祭可罷。」

　　臨、祖禹又言：「竊以天地特祭，經有明文，然自漢以來，不行之千有餘年矣。時異事變，不能盡同。先帝朝獻景靈宮十一殿，一日而徧，陛下一歲乃徧，亦因時制宜，欲可行也。太祖建隆四年初郊，至元豐百二十年，已成一代之禮，惟元豐六年，用詳定郊廟奉祀禮文所議，遂遷皇地祇之位。先帝所以行之者決，欲親祠北郊也。若先帝能力行之而陛下未能，猶當且複其舊，況先帝尚未行乎？設先帝已行，而複知其難，未必不改而從舊也。宋興以來，太祖郊四，太宗郊五，真宗郊五，仁宗郊九，英宗郊一，神宗郊三，皆合祭。不合祭者，惟元豐六年一郊。而陛下他日果能行北郊之禮，然後罷合祭，未為失也。臣等不知今日欲親祠北郊如之何而可也。一年再郊，此必不能，且夏至之日未易行也。減損北郊之儀，以就可行，是于父母有隆殺也。南北郊與明堂間祀，則南郊愈疏，亦未為得禮也。或六年或九年而一郊，此豈周禮乎？今近舍祖宗百餘年已行之禮，而欲遠複三代千餘年不舉之祭，守周禮為空文，虛地祇之大祭，失今不定，後必悔之。伏乞圜丘合祭，依熙寧十年典禮。」

　　吏部侍郎范純禮、彭汝礪，戶部侍郎范子奇，禮部侍郎曾肇，刑部侍郎王覿、豐稷，權知開封府韓宗道，樞密都承旨劉安世，中書舍人孔武仲、陳軒，太常少卿盛陶、宇文昌齡，侍御史楊畏，監察禦史董敦逸、黃慶基，左司諫虞策，禮部郎中孫路、員外郎歐陽棐，太常丞韓治，博士朱彥、宋景年、閻才等二十二人議曰：「南郊合祭天地，不見於經。王者親祠天，而地則闕焉，亦非典禮。神宗皇帝考按古誼，詔罷合祭。元豐六年，止祀昊天上帝於圜丘，配以太祖，又詔親祠北郊如南郊儀，仍命有司修定儀注，則於承事神祇，禮無違者。至於二郊之祭，或不並行，則有司攝事，亦自有典禮，合于周官大宗伯『王不與祭祀則攝位』之文。唯是北郊，先帝未及躬行，然詔旨明甚，所宜遵守，但當斟酌時宜，省繁文末節，則親祠之禮無不可為。蓋天地重祀尤當敬重，不宜數有廢舉。若昨罷合祭違悖經典，固須改正，既已合禮而又紛更，恐失朝廷尊事神祇之意。伏請並依先朝已得詔旨施行。」

　　武仲等又請以孟冬純陰之月，詣北郊親祠，如神州地祇之祭。

　　權兵部侍郎杜純議請于苑中設望祀位，置爟火於壇所，俟躬祀南郊之歲，則夏至北郊上公攝事。每獻，舉爟火。

　　詔拜工部侍郎王欽臣議，宜如祖宗故事，並祭天地一次，申謝丕貺。

　　汝礪又言：「臣准敕與兩制、尚書、侍郎等議南郊合祭事，是非蓋未有定，犬馬之誠，竊不自勝。嘗恐緣諸儒一偏之說，紊國家莫大之禮、朝廷已行之命，輒殫悃愊，庶裨萬一。臣聞禮者，體也，體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。故先王之郊於神明也，既祭之以禮，又求之以一類，其時日、牲幣、器服、聲音、顏色，無或非其類者。或非其類，謂之非禮，非禮之祭，鬼神不饗。此其言似迂遠而難知，然其禮甚切至而必驗。臣謹以一事明之，春為陽，故以正月迎於東郊，秋為陰，故以七月迎於西郊，聖人有作，莫之或改也。今使迎春則在西郊，而用秋之時，迎秋則在東郊，而用春之時，樵夫野叟猶怪以駭，而況於鬼神乎！天之與人非有異也，今因祭方澤也而合於圜丘，用夏至也而用冬至，蓋何以異此。夫前日之議論非是，後日行之而不安，昔人蓋有變之者矣。先帝欽若，承順天心，罷黜邪說，是正太常，行之歷年，中外禔福，聖作明述，神明欣愜。今何疑何恤而欲更之也？家人小祀，尚謹廢舉，天地重大，豈容輕議。臣聞之，神無常饗，饗於克誠；天無私親，親於有德。朝廷誠能富民阜財，明道崇義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民晏也粲也，則上帝是佑，而諸福之物皆可畢致。改命實非所願，惟朝廷謹之，重之，反之，複之，務求至當，以稱先帝所以尊奉神靈之意。

　　黃貼子稱：「合祭議，臣等謂不可者二十二人，謂可者八人。揚子曰：『人是其所是，而非其所非，將誰使正之。曰：萬物紛錯則占諸天，眾言淆亂則折諸聖。在則人，亡則書。』周禮，聖之言也，合祭肇於漢末，其言不經。朝廷近制，考之方策，告之宗廟，行之天地，布之天下，以憲萬世。或委聖言而從不經，不可也。先帝既改之，善矣。又欲變之，不可也。或曰：『親祠未能，且從合祭可乎？』親祠非不可行，以事而使攝焉，亦禮也。合祭不用而從非禮，不可也。夫規矩誠設，不可欺以方員；繩墨誠陳，不可欺以曲直。今議祭而不從禮，議禮而不從經，則是非並起，終無所歸宿。舍規矩而察方員，舍繩墨而觀曲直，不可也。先帝留意經術，曲折皆有稽據，固非群臣所能窺見高下小大，惟太皇太后陛下、皇帝陛下明詔執事質于是非，無從一偏之論，決於大小無安順從之說，如此，則是非可決而經正矣。」（五年五月十八日、六月十二日，七年三月十八日。汝礪以初六日上奏，今複移入十二日顧臨等議後。）

　　是日，肇又言：「臣近奉詔集官議南郊合祭天地事，已具議狀奏聞訖。臣職在典禮，再三思維，此天地大祭，國家重事，況當陛下郊祀之初，尤宜敬重，舉措一有未安，貽譏萬世。尚慮前狀開陳未盡，敢再冒昧以聞：伏以天地合祭，非先王之禮，學士大夫所共知之，不待臣言而信也。然使合祭於承事神祇無不順之理，雖非先王之禮，何為而不可行？蓋以聖人之于祭祀，求之於茫昧不可知之中，故必因其方、順其時而用其類以致之。是以因高而事天，因下以事地，兆五帝於四郊，朝日於東，夕月於西，兆司中、司命于南，兆風師於北，兆山川、邱陵、墳衍各因其方，而春夏秋冬各順陰陽之性。其於祭，或燔，或瘞，或沈，或埋，以至圭幣、牲牷、坎壇、樂舞，各從其類。先王非苟為之，以謂求之如此之盡，然後庶幾神之來享也。苟為反是，則其於格神也難矣。今論者以罷合祭則天子未有親見地祇之時，夏至親祀北郊則於五月行禮為難，欲因南郊並舉地祭。此於人事以求自便則可矣，以此為親見地祇之實則未也。何則？事之非其方，致之非其類，又違其時。施於群小祀且猶不可，況地祇之尊乎？以此事地祇，地祇未必來享，而便謂此為親見地祇之實，此臣之所未喻也。且屈己以從神，與屈神而從己，二者孰安？今以五月行禮為難，而引地祇以就冬祭，苟從人事之便，恐失陛下恭祀地祇之意，此又臣之所未喻也。聖人之事神，洞洞乎其忠，屬屬乎其敬。舍忠舍敬，常情所不肯為，而謂陛下肯安之乎？臣愚故謂合祭不可複，親祠不可廢，但當斟酌時宜，省去繁文末節，則親祠之禮無不可為，已於前狀論之矣。惟陛下留神省察，遠惟先帝復古之心，持以至誠不倦之意，無從苟簡自便之說，以伸躬事地祇之實，則上下神祇，孰不顧享！」（元豐三年五月甲子，初議北郊，四年四月己巳，詔親祠北郊。元祐五年五月十八日，許將建請。）

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