續資治通鑒長編·元祐七年四月(2)

元祐七年四月(2)

　　己巳，太常寺言：「將來皇后納采前擇日告天地，冊禮前一日告宗廟。檢會景祐元年立皇后故事，行冊禮前擇日告天地、宗廟、社稷、宮觀、諸陵，今參詳欲並於行冊禮前一日差官奏告。」從之。

　　戶部狀：「准都省批送下白劄子，臣僚上言：『伏謂救荒猶救病也。正災傷時，猶病正作，救死而已。災傷之後，猶病新除，未可忽也，正須扶養以就安耳。饑疫之年，鄉村人戶迫於朝夕，往往逃移。但緣逃移既多，或鄰人亦自逃移，遂無當時耆鄰申報，或官司亦未暇一一檢覆了當，及至歸業，官司便以不經申報檢覆，不肯依歸業放稅施行。緣此等人戶實是逃移歸業，朝廷有放稅優恤之法，而澤不下究。伏望聖慈矜憫，特出厚恩，許依歸業放稅條貫施行。』本部今契勘緣已有歸業條貫，勘當欲乞下諸路依條施行。尚書省勘會上件逃移人戶，蓋為諸縣官避免批罰，及轉運司存惜稅額，致不依條檢覆。」詔依所乞。（舊錄雲，尚書省言：「災傷人戶逃移，但緣逃移後或鄰人亦自逃移，遂無當時耆鄰申報，或官司亦未暇一一檢覆，及至歸業，官司便以不經申報檢覆，不肯依歸業放稅條施行，遂使放稅優恤之法，澤不下流。望許依歸業放稅條。」從之。或只用舊錄亦足也。）

　　庚午，西頭供奉官、閤門祗候孟在為崇儀使、榮州刺史。（政目十八日孟在正任，實錄乃是遙刺，當考。）左司員外郎宇文昌齡為太常少卿。

　　辛未，禮部言：「將來納皇后，文武百僚系婚禮依典禮不賀，所有冊禮依景祐元年故事，拜表稱賀。尋會到太常寺治平元年立皇后，文武百官並詣東上閤門拜表賀皇帝，又詣內東門拜表賀太皇太后、皇太后訖，于內東門上箋賀皇后，欲依上件禮例施行。又參拜皇太妃，欲乞比附皇后禮例上箋稱賀。」從之。

　　癸酉，寶文閣直學士、中大夫、兵部侍郎李之純降授左中散大夫，知開封府日廨宇火故也。（政目雲：「斷開封遺火官吏。」去年十二月十八日推究遺火，及是斷也。）

　　甲戌，三省言：「諸路考察縣令課績等第者，本條未有限定人數。今以一路所管縣多寡為則，委知州、通判考察。課績以德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈為四善；以獄訟無冤、催科不擾、稅賦別無失陷、宣敕條貫、案帳簿書齊整、差役均平為治事之最；農桑墾殖、野無曠土，水利興修、民賴其用為勸課之最；屏除奸盜、人獲安處，賑恤窮困、不致流移為撫養之最。仍通取善最，分為三等，七事為上，五事為中，餘為下。限次月申監司類聚，每半年一次，同行審覆，若有能否尤著者，別為優劣。上半年限八月，下半年限次年二月，具事狀保明以聞。知州除太中大夫、觀察使以上，及三京留守、安撫使、鈐轄不考察外，其餘並委監司依此考察。以上並令吏部開析等第申尚書省。即知州、通判到任未滿一月，監司未滿兩月者，並展一月。其知州、縣令在任不及一年罷任者，更不考察。」從之。（舊錄、新錄於四年八月五日壬寅，並載吏部言考課四善、三最等法，又於七年四月二十二日甲戌皆重載之，但詳略稍不同。今就七年四月二十二日甲戌具書削，四年八月五日壬寅所載不入。政目二十二日雲范純禮刑侍，實錄無之。按純禮六年五月自給中為刑侍，七年六月乃自刑侍改吏侍，不知政目何故雲爾，當考。）

　　丙子，右正言虞策言：「臣伏睹吏部見有合引見改官者二百餘人，及知縣闕稍多。臣伏謂上件人須二年以上閒居，伺候引見，及至改官，授得差遣，並待闕又須一二年以上。既各是舉主足，才行政事必有可觀。堪以任使之人，宜及時甄用，令宣力四方，惠養百姓，不應使四年五年間僅同閑廢。兼小官罷俸，閒居日久，貧乏殆甚，恐非所以養廉。臣伏聞祖宗朝有並甲指揮，當時極以為便，欲望聖慈特降睿旨，下有司檢會施行，以便一時。」

　　策又言：「人受天地之和氣以生者也，一失其和，疾癘興焉，死生系之。神農區辨百物，黃帝有內、外諸經，周官有醫師、疾醫、瘍醫之官，掌萬民疾病。蓋養人之事，凡可以致力者，聖王未嘗不為之留意也。恭惟祖宗已來，廣裒方論，頒之天下。嘉祐詔書複開元故事，郡置醫生，熙甯已來，縣亦如之。然郡縣奉行未稱詔旨，有醫生之名，無醫生之實，講授無所，傳習未聞。今要藩大郡或罕良醫，偏州下邑，遐方遠俗，死生之命委之巫祝。縱有醫者，莫非強名，一切穿鑿，無所師法，夭枉之苦，何可勝言？臣謂宜申敕天下州、府、軍、監，訪采精於醫術，眾所推服，堪以教授者，為之辟官舍，置醫學，命以教授，資給之類稍優異之，凡願學者皆許就學焉。此亦先王以五福錫庶民，使之康寧壽考之事也。」

　　丁醜，大理寺言：「伏睹五月十六日納後，文臣承務郎、使臣殿直以上並赴陪位。大理評事雖有選人補充者，緣據雜壓，評事敘位在通直郎之上，欲乞特降指揮，並許陪位。庶使凡任職事官之人，皆得伸臣子之禮，及預觀儀物之盛。」從之。其選人充在京職事，於雜壓在承務郎之上者亦准此。

　　太常寺言：「將來納後，臨軒命使冊後，前一日，禮部進冊寶入內，及本日自內中奉出，至文德殿后閣並行第應奉。皇后行第受冊禮，合差抬冊寶並法物等主當內侍二人，前一日於內東門交割入進。至行禮日，早降出赴文德殿后逐閣訖，卻赴皇后行第，同主當內臣交割應奉行禮，管勾供赴本殿。又行第皇后受冊寶禮訖，其皇后赴內，抬擎寶冊人緣經由殿庭，合差輦官四十二人。」並從之。

　　太常寺言：「檢准近降六禮儀注，進重翟車，內僕令一人在左，內僕丞一人在右，各書令史二人步從。內謁者監四人、給事一人、內常侍二人，已上分左右。內謁者監以後，各內給使一人步從。內給使一百二十人分左右單行，後盡宮人車。內寺伯二人、領寺人六人分左右夾重翟車。」從之。

　　戊寅，天平軍節度判官常立為陳州教授。立初領崇文院校書，及官制行，循一資罷，踰十年乃有是命。（政目二十六日事，薦者當考。熙寧八年十月十九日校書，元豐五年四月二十七日循一資罷，紹聖三年六月二十一日己卯立責。）

　　己卯，陝西轉運司言：「商、虢州有人戶告發銅窟，見今差官檢踏烹燒，亦有舊銅。今相度欲將虢州新興銅窟燒到銅貨並舊銅，就便般赴陝西應副鑄錢外；有興州銅，若般赴陝府地裡遙遠，枉費腳乘，欲將興州銅只就近般赴永興軍錢監鼓鑄錢寶。」從之。（新無。蘇軾八月五日乞罷稅務歲終賞格奏狀雲：「今年四月二十七日敕，廢罷諸路人戶買撲土產稅場。」此事當考。此月二十七日初廢江南路土產稅場，十月七日乃並諸路，當考核別修。）

　　是月，三省、樞密院同奏：「冊皇后故事，在京諸軍各有小特支，依端午例。」呂大防曰：「景祐元年冊光獻時，為明肅喪未除，皇帝不曾臨朝發冊。今既臨朝，欲與大特支。」太皇太后曰：「依冬至例。」大防曰：「當如此。」又曰：「欲並在外禁軍、廂軍皆與，禁軍五百，廂軍三百。」大防曰：「比太皇太后受冊時宜略有等差。」同列皆以為難。又曰：「且要均溥。」眾曰：「候商量，再進呈。」複曰：「公等且熟議之。」既退，大防具出天下禁軍、廂軍人數，禁軍五十五萬餘人，約支三十余萬緡，廂軍二十余萬人，約支七萬緡。岩叟曰：「錢雖不多，事體甚大。聖意令執政熟議，盍盡事理開陳。」大防曰：「昨者聖意亦謂錢不多，待用右曹錢、禁軍封樁錢、上供錢等似不費力。」岩叟曰：「朝廷縱不惜錢，須惜禮。」大防曰：「禮亦臨時施宜。」岩叟曰：「無故事，且踰光獻，又與太皇太后等，此皆所系甚大。」大防不答。蘇轍謂大防曰：「要須以不支為主，不得已方別商量，豈可便承當？前人不足，吾儕笑之，豈可卻令人笑也！」大防默然。岩叟退謂韓忠彥曰：「此大事便承當得穩便否？不知何事大臣合理會。」忠彥曰：「後日且當以非故事，踰光獻對太皇太后開陳。」岩叟曰：「甚善。」後兩日，大防謂同列曰：「檢得四例：天聖二年明肅受冊，內外特支；景祐元年冊光獻，在京特支；熙寧二年光獻及太皇太后、皇太后受冊，只執仗人特支；元祐二年太皇太后受冊，內外特支。」意亦從岩叟等所議也。及進呈，太皇太后曰：「不為受冊，為納後耳。」大防曰：「景祐乃納後例也。」岩叟曰：「若內外皆有，即是母后例。當惜事體。」太皇太后曰：「此無它意，第恐渠輩觖望。」岩叟曰：「外人不望。今咫尺郊禮，只望此，若分外與，今後卻生僥倖。」應曰：「如此則已。」大防曰：「或過後三兩日別作名目，減數略與之。」忠彥及岩叟皆曰：「如此又無名。」大防曰：「邊上戍兵不易，宜略與之。」太皇太后曰：「要是無名。」遂已。（王岩叟系年錄：「三月二十七日，呂大防檢錄景祐元年十一月三日冊皇后特支在京諸軍，遂與三母后家轉官事，欲進呈。四月二十六日，三省、樞密院同奏，乞依端午例小特支。二十七日，岩叟等與大防爭議。五月二日，又同奏，遂不行。」今附見四月末。政目五月初四日納後特支依冬至例，與此不同，當考詳。）

　　初，太皇太后因輔臣進呈景祐特支故事，遂問：「當時喪娶，大臣不言，何也？神宗亦嘗問此，不知何故。今臣庶家亦自不肯如此耳！」呂大防等皆不知所對。已而樞密院再奏事，王岩叟乃具對以所聞于韓琦者。太皇太后笑曰：「固疑其必有以也。」韓忠彥曰：「應是恐妃嬪中有驟進者。」太皇太后曰：「此等寧識君臣事體？」岩叟曰：「須正後則事體自正。」太皇太后曰：「亦嘗詔皇帝，選得賢後，有內助之功，此非細事。」岩叟曰：「內助則賴賢後，其如正家須在皇帝。聖人言正家而天下定，要當謹之於始。」太皇太后即顧謂上曰：「正家須在皇帝。」如是者再。岩叟退，取歷代皇后事蹟可以為法者，編成一書，名曰中宮懿範，上之。（岩叟進中宮懿範，實錄在四月初十日，今移附月末。）

　　禮部侍郎兼侍講范祖禹言：「臣伏見王存端方厚重，素有人望，前已執政，若使之進讀，足以重經筵之選。蘇軾文章為天下第一，其名亞于司馬光，但忌嫉者多，此在陛下主張而用之耳。趙彥若父師民以經行淳懿，久侍仁宗書筵。彥若德性類其先人，博學多聞，詳練故事，去年為其子得罪，其事可諒，非有大過，不可久棄。鄭雍自為中書舍人，臣嘗言其可備勸讀，自居言職，風望愈高。今講讀官有闕，此四人者，實允眾論。程頤本末，別具論列。孔武仲學問該洽，講說明白。仁宗時賈昌朝、曾公亮皆以知制誥兼講職，今武仲若以中書舍人兼職，自如故事。呂希哲是司空公著之子，公著嘗言此子不欺闇室。其人經術履行，識者皆謂可備勸講，今已五十四歲。但希哲是臣妻兄，故臣久不敢稱薦，今將去朝廷，竊謂言之可以無嫌，更乞陛下詢問大臣，參考其人。呂大臨是大防之弟，修身好學，行如古人，臣雖不熟識，然知之甚久，以宰相之弟，故不敢言。陛下素知臣不附執政，又臣已乞外任，故不自疑，望陛下記其姓名，以備他日選用。吳師仁自為布衣，以行誼稱于士大夫，元祐初，朝廷特召為學官，眾論皆謂師仁宜入侍經筵。臣前後已三薦師仁，更乞采於眾論。」

　　又奏：「臣伏見元祐之初，陛下召程頤對便殿，自布衣除通直郎，充崇政殿說書，天下之士皆謂得人，雖真宗之待種放亦不過此也。孔子曰：『舉逸民，天下之民歸心焉！』夫舉一人而天下莫不歸心者，何哉？為善於幽隱者，知其必不廢也。陛下用頤，實為希闊之美事，才及歲餘，即以人言罷之。頤之經術行誼，天下共知，司馬光、呂公著與頤相知二十餘年，然後舉之。此二人者，非為欺罔以誤聖聽也。頤在經筵，切望皇帝陛下進學，故其講說，語常繁多。頤，草茅之人，一旦入朝與人相接，不為關防，未習朝廷事體，迂疏則固有之；而謂頤欲以故舊傾大臣，以意氣役台諫，其言皆誣罔非實也。蓋當時台諫官王岩叟、朱光庭、賈易，皆素推服頤之經行，故不知者指為頤黨。頤，匹夫也，有何權勢動人，而能傾大臣，役台諫？自古處士入朝，無不被謗毀。蓋處士本不求仕進，能輕富貴，公卿大夫自以己不能如此，故無不稱重，將謂處士入朝，必有過人之能，致太平之術，故其責望常重，至於不賢者則直以處士為矯詐，為沽激，為釣名。又處士多不次得美官，故其憎疾常多。夫以賢者責望之重，不賢者憎嫉之多，是以處士入朝，未嘗無謗毀也。陛下謹擇經筵之官，如頤之賢，乃足以輔導聖學，至如臣輩叨輔講職，實非敢望頤也。臣久欲為頤一言，懷之累年，猶豫不決，累使頤受誣罔之謗於公正之朝，臣每思之，不無恨也！今臣已乞去職，若複召頤勸講，必有補聖明，臣雖終老在外，無所憾矣。」時祖禹屢請知梓州，執政擬從其請，進龍圖閣待制。太皇太后曰：「皇帝未欲令去，且為皇帝留之。」執政諭旨，祖禹乃不敢複請。

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