續資治通鑒長編·元祐五年八月(4)

元祐五年八月(4)

　　丁巳，刑部言：「犯罪會恩，及去官應原，而特旨猶推者，雖又會恩及去官，推奏如旨。」從之。又言：「捕盜官比折條內，強盜及殺人，如系朝廷專立賞收捉者，除徒黨外，其為首及以次兇惡之人，並許理賞，仍不願比折者聽。」從之。

　　大理寺言，寺丞有闕，乞于司直內通行差權。從之，仍于承務郎已上選差。

　　己未，詔南、北外都水丞並三年為一任。（案：「都水丞」以下，原本誤在蘇轍奏議中「慣得奸便加以」字下，今校正。）

　　禦史中丞蘇轍言：「臣伏見今月三日詔書節文，以皇帝尚虛中壼，令太常禮官參考古今典故，著為成式。臣謹按通禮，納皇后最為嘉禮之重，自天聖以來，逮今六十餘年，在朝官僚及太常官吏無複親經其事者，茲禮至大，宜加謹重。竊見近歲議太皇太后、皇太后、皇太妃寶冊、冠服、儀衛等事，皆令翰林學士、兩省給舍與禮官同議。今來皇帝昏禮，所以承宗廟、奉兩宮、子四海，其事甚重，伏乞仍令翰林學士以下共加詳議。蓋謹始所以敬終，而正家所以齊天下，不可忽也。」

　　庚申，中書省請令翰林學士以下共議。詔翰林院學士、禦史中丞、兩省給舍與禮部、太常寺官同共詳議。

　　詔遣陪戎校尉鬼章于秦州居住。

　　詔河陽總管彭孫為潁昌府總管，從其請也。

　　禦史中丞蘇轍言：「臣近者面進劄子，以唐義問處置渠陽蠻事前後乖方，致東南第七將王安入界陣亡，恐邊患滋長，乞速選差諳知用兵之人，往代其任。又聞義問兵敗之後，奏乞棄捐城寨，與夷人講和，其為暗弱謬妄，取笑外國如此，其事已著，伏計朝廷必不復用。然外人竊見召還彭孫，妄意朝廷欲付湖北邊事，兼彭孫亦以此自任，群議洶洶，皆所不曉。謹按：彭孫劫竊之餘，賊性不改，前後委任，欺罔貪盜，靡所不為。今若付以兵柄，深恐塗炭湖北，非州縣所能禁止。蓋蠻人背叛，不過侵撓邊城，若使彭孫作過，腹心郡縣並遭其毒。前日誤用義問，止於敗事，今者若用彭孫，兇險多端，事有不可知者。以臣愚見，雖知朝廷必不肯輕用此人，然眾所共憂，不敢默已，若待用而後獻言，實恐於事有損。伏乞聖慈檢會臣前奏，早賜施行。」貼黃：「臣竊以邊臣處事乖方，軍民性命所系，差之頃刻，所害不小。今義問謬妄有跡，敗衄已見，而朝廷重難易置，久而不決，邊民何辜，坐受塗炭。若非聖慈憫惻，早與指揮，臣恐湖北之憂，未可涯也。」（轍此劄子雲：「前月二十四日，面奏劄子，論唐義問處置乖方。」既稱前月，則此劄子必是九月所進。今因彭孫移任，即附見，仍削去「前月二十四日」，上雲「近者」，庶不相抵牾。彭孫事未必是此，當考。）

　　禦史中丞蘇轍言：「臣七月二十四日、今月八日，兩次面奏熙河路範育、種誼等違背大信，貪功生事，以速邊患，乞移降他路，更選帥臣，俾之鎮守。臣方奏對閑，蒙太皇太后再三宣諭，以臣言為是。然至今多日，但見種樸一人移涇原路勾當公事，至於育、誼，並未見移動。臣竊伏思念，人臣言事，不患聖意不回，患在聖意已回，而大臣固執，事輒中止。何者？聖意不回，惟當再三開陳，期於必悟；若聖意已回，而大臣不可，事不得行，則是君權已移，上下倒置，雖欲納忠，何益於事。此臣所以晝夜憂懼，欲言而複止者也。昔齊桓公游于郭，問郭公之所以亡，其父老對曰：『以善善而惡惡。』桓公曰：『善善而惡惡，此賢君也，而何故亡？』父老曰：『善善而不能用，惡惡而不能去，此其所以亡也。』今陛下以臣言為是而不用，以大臣為非而必聽，臣竊惑之。且陛下雖處帷幄之中，實攬人主之事，今依違退托，專聽大臣，事有未安，誰受其獘？故臣以為居其位而不任其事，任其事而不斷其是非者，古今未嘗有也。臣以非才，誤蒙擢用，盡忠獻言，上牾大臣，下牾邊吏。其所以再三論列，不為身計者，誠以為外可以利民，而內可以報國故也。今所言不從，空結怨怒，無補于國，臣雖狂愚，何苦而為此哉？臣恐忠臣自此結舌，不敢複以至言聞于陛下矣。去年之冬，陛下知回河之失，深詔大臣，罷東流之役。天語惻怛，中外具聞，而大臣奉行不得其半，雖罷回河之名，仍存減水之實，鋸牙、馬頭，率皆如故，意幸漲水之至，河或可回。然今日觀之，終複何益！是以眾議皆謂陛下聖明察物，照見千里之外，而號令不行，未見成效。是時臣奉使契丹，還奏其事，此章具在，可覆視也。今熙河邊事，大略類此。若使聖意又為大臣所沮，則君權愈奪，臣勢愈張，養之不已，後將益甚。及其事極難忍，而後制之，則傷君臣之恩，失朝廷之體，不若今制其漸，使事無所失，而臣亦獲安之為善也。臣不勝區區為國遠慮，觸冒忌諱，甘俟斧鉞。」（蘇轍遣老傳雲：「初，夏人來賀登極，相繼求和，且議地界，朝廷許之。本約地界已定，然後付以歲賜，久之，議不決。明年，人多保忠以兵襲涇原，殺掠弓箭手數千人而去。朝廷隱忍不問，即遣使往賜策命。夏人受禮倨慢，以地界為詞，不復入謝，且再犯涇原。四年，乃複來賀坤成節，且議地界。朝廷急於招納，疆議未定，先以歲賜與之。尋覺不便，乃於疆界事多方侵求，不守定約，而熙河將佐範育、種誼等，又背約展築質孤、勝如二堡，夏人隨即平蕩。育等又欲以兵納趙醇忠及擅招蕃部千餘人，朝廷卻不受，西邊騷然。轍力言其非，乞罷育、誼，更擇老將以守熙河。宣仁後深以為是，而大臣主之。」「擅招蕃部千餘人，朝廷卻之」，當考。）

　　初，太皇太后以轍累奏，欲罷範育、種誼等，而大臣不以為然。轍又面奏曰：「此輩皆大臣親舊，不忍壞其資任，雖其同列亦不敢異議。陛下獨不見黃河事乎？當時德音宣諭，至深至切，然非大臣意，至今不行。人君與人臣，事體不同。人臣雖明見是非，而力所不及，須止且止；人主於事不知則已，知而不得行，則事權去矣。臣今言此，蓋欲陛下收攬威柄，以正君臣之分而已。若專聽其所為，不以漸制之，及其太甚，必加之罪，只如韓維專恣太甚，范純仁阿私太甚，皆不免逐去。事至如此，豈朝廷美事？故臣之意，蓋欲保全大臣，非害之也。」太皇太后極以為然，訖不能用。

　　給事中兼侍講范祖禹上帝學八篇，且言：「三皇之時，至質略矣，伏羲始開人文，神農以下皆有師。聖人之德，莫大於學，在易乾之六爻，龍德變化，皆聖人也。九二曰『見龍在田』，孔子曰：『龍德而正中也。由學以聚之，問以辨之，故天下文明。』九三曰『君子終日乾乾』，孔子曰：『進德修業，欲及時也。』至於九五『飛龍在天』，則與天地合其德，日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天不違，後天而奉天時，聖人之德莫盛於此，由學以致之也。九二、九五皆曰『利見大人』，蓋非學則不能為大人，故堯、舜稽古，垂衣裳而天下治，聖學之效也。揚雄曰：『學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。』學始於伏羲，至於成王，易、詩、書所稱，聖人所述，為萬世法。由漢以下，其道不純，故可稱者鮮。自古以來，治日常少，亂日常多，推原其本，由人君不學也。恭惟本朝累聖相承，百三十有三年，四方無虞，中外底寧，動植之類，蒙被涵養，德澤深厚，遠過前世，皆由以道德仁義文治天下，人主無不好學故也。陛下廣覽載籍，曆觀前世，創業之主、守文之君，有如祖宗之皆好學者乎？由三王至於五代，治安長久，有如本朝之百年太平者乎？今人有寶器，且猶愛惜之，恐其傷缺，況祖宗百三十餘年全盛之天下，可不務學以守之乎？臣又聞學則必問，問然後為學。中庸曰：『君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，皆所以為天下法也。』堯有衢室之問，舜有總章之訪，動必諮于四嶽。孔子稱舜之大智曰『好問』，仲虺戒湯曰『好問則裕』。學者，聖之先務也；問者，學之大方也。文王詢于八虞而諮於二虢，度於閎夭而謀於南宮，諏于蔡原而訪于辛尹，重之以周、召、畢、榮，所以能成其聖也。武王訪於箕子，成王問于尹佚。四聖維之，眾賢翼之，是以為太平之天子，能持盈守成，夫豈由他道哉？惟強於學問而已。今臣所錄八篇，上起伏羲，下訖神宗，伏望陛下憲道于三皇，稽德於五帝，軌儀於三代，法象于祖宗，集群聖之所行，體乾健之不息，則四海格於泰和，萬年其永觀矣。」（范祖禹進帝學，在五年八月，今附月末。）

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