續資治通鑒長編·元豐四年十月(4)

元豐四年十月(4)

　　冬十月丙寅，鄜延路轉運使李稷乞支錦袍、銀帶。詔三司給錦袍二千領，見管銀帶盡數給之；三司仍廣計置，常令有備。

　　種諤言：「捕獲西界偽樞密院都案官麻女吃多革，熟知興、靈等州道路、糧窖處所，及十二監軍司所管兵數。已補借職，軍前驅使。」

　　是日，王中正領兵渡無定河，循水而行，地多濕沙，人畜往往陷不得出。暮至橫山下神堆驛，而種諤亦領兵至，兩營相距才數裡。初，諤奏乞不受中正節制，會諤有米脂之功，上許之。翼日詔書至，（翼日，丁卯，十四日也。）諤不復見中正，引兵先趨夏州。時河東夫聞鄜延夫言，此去綏德城甚近，兩日中亡歸者二千餘人，轉運判官莊公岳、趙鹹等斬之不能禁。（禦集十月二十一日雲：據王中正奏，一行大軍於十月十三日午時，已與鄜延軍馬至德靖鎮七裡平會合訖，一行人馬糧食並足，前去夏州止四十裡，見議進程事。記聞稱神堆驛，禦集稱德靖鎮，恐系一地兩名，當考證歸一。記聞稱人夫逃亡者二千餘，禦集十一月一日稱約二萬，蓋禦集指其入塞時數也。）

　　高遵裕初領兵出界，由環州洪德寨、白馬川路進討。（此據張舜民南遷錄，乃十月十三日丙寅也。）

　　丁卯，上批：「河東路以轉運司措置乖方，百姓方有倒垂之急，趙卨差敕可速發遣。」

　　先是，梓州路轉運司言：「准朝旨相度知資州王公儀奏移鈐轄司於本州，乞升軍額，置通判，又增公使錢如遂州，為便。」從之。於是林廣言：「梓夔路鈐轄司欲乞依舊止於遂州安置，戎、瀘州遇有諜報夷事入，急遞飛申轉運、鈐轄司同議處置，賊勢稍大，即鈐轄領兵往赴，就近照應。」又從之。（轉運司乞如王公儀奏乃九月十八日，今並書於此。）

　　詳定禮文所言：「謹按荀子禮論曰：『饗尚玄尊而用醴酒，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂禮。』故古者祭祀並薦上古、中古及當世之食，所以貴本而親用。禮運曰：『玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽。』鄭氏謂此薦上古、中古之食也。又曰：『然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠、簋、俎、豆、鉶羹。』鄭氏謂此薦今世之食也。自西漢以來，園寢上食，而唐天寶五年始詔享太廟，每室更加常食一牙盤，因與三代籩、豆、簠、簋並薦，雖亦貴本親用之意，然而韋彤、裴堪等議以為宴私之饌，可薦寢宮而不可瀆於太廟。臣等考之，享太廟宜自用古制，其牙盤上食請罷。」從之。（四年十月十四日。）

　　又言：「季春吉日饗先蠶氏。李林甫注月令以先蠶為天駟。謹按先蠶之義與先農、先牧、先炊一也，當是始蠶之人，故開元禮饗為瘞埳於壇之壬地。禮義羅曰：『今禮饗先蠶，無燔柴之儀，明不祀天駟星也。』今饗先蠶，其壇在東郊，熙寧祀儀又有燎壇，則是沿襲唐月令以先蠶為天駟，誤也。周禮後蠶於北郊，以純陰為尊。伏請就北郊為壇，以饗始蠶之人，仍依開元禮不設燎壇，但瘞埋以祭，其餘自如故事。」從之。（四年十月十四日。）

　　又言：「古者冕弁則用紘，冠則用纓。今衣服令乘輿服大裘冕，以組為纓，色如其綬，袞冕朱絲組帶為纓。冕而用纓，不與禮合，請改用朱組紘，仍改平冕為玄冕，用繒色赤而微黑者為之。」又別圖上謅制。從之。（改纓為紘，四年十月十四日依奏。謅制無月日，今附見。）

　　戊辰，知夏州索九思遁去，種諤入夏州。（二十六日己卯奏到。舊紀於己巳日書入銀州，新紀戊辰入夏州，己巳入銀州，當考入銀州實日。又十二月戊午詔沈括勿守銀州，當並考。舊紀及新紀並於戊寅再書種諤入夏州，戊寅，二十五日也。夏州或作貢州，蓋字誤爾。）

　　朝廷既不用林廣所奏，促廣進軍，廣發瀘州，越四日抵江安，以所招降夷人渠帥及其質子皆隨軍，複令其次諸酋各占所居地，防援餉道，故入生界免寇抄之患。（戊辰十五日次江安，此據平蠻錄。）

　　太中大夫、集賢殿修撰、知兗州張景憲卒。

　　己巳，詔措置麟州路軍馬、鄜延環慶路行營經略司、熙河路都大經略司、涇原路行營總管：「候官軍撫定河南地，其舊屬漢郡，如城壘粗完，地居形勢，速以聞，當命官置守。」

　　是日，（己巳，十六日。）種諤入銀州。（此據本紀增入，新記並同。）

　　庚午，高遵裕言：「環州河水咸苦，大軍至州，鹽水驟變味甘，蓋應時助順，有非人力所致者。」（「應時」以下，據河渠志增入。）

　　手詔：「近詔河東、陝西諸路轉運司應副軍興事件，並仰聚議或公牒會定允當，方得施行，即不得獨用己見，逐急行下。如委是事幹機速，移文計議不及，即一面施行，仍須互相關報照會，不得致有抵牾、重複、漏落。」

　　是日，王中正至夏州，時夏州已降種諤，諤尋引去。（據十一月五日丁亥奏。）中正軍於城東，城中居民數十家。先是，朝旨禁入賊境抄掠。賊亦棄城邑，皆走河北，士卒無所得，皆憤色思戰。諸將謂中正曰：「鄜延軍先是獲功甚多，我軍出界近二旬，所獲才三十餘級，何以覆命？且食盡矣，請襲取宥州，聊以藉口。」中正從之。（此據記聞。）

　　高遵裕過橫山之萌井，次故清遠軍，（此據二十六日戊寅奏。張舜民南遷錄雲：十九日壬申次故清遠軍。與實錄差兩日，今從實錄。）鄜延鈐轄張守約白遵裕曰：「此去靈州無三百里，請以前軍先出，直搗靈州。今夏州以一方之力，應接五路之師，猶以一支抗全體，難保無誤。又探知我師將合涇原兵出胡盧河川，河南部落悉往枝梧，橫山無人，靈州城中惟僧道數百人，若裹十日糧疾馳，不三四日可至城下，大軍無事矣。或以萬八千人為不多，去則可憂，然大軍在後，彼不測其厚薄淺深，真所謂附虎而行，莫敢鄉邇也。兵貴神速，祗此是矣。」遵裕不能用。（此據張守約墓銘，亦張舜民所為也。新記於庚午日書環慶行營經略司高遵裕複清遠軍，入環州。舊紀系遵裕入清遠軍於戊寅日。）

　　辛未，詳定禮文所言：「古者宗廟有時享、月祭，而無月半祭，月半有祭者，非古禮也。記曰：『春祀、夏禴，秋嘗、冬烝。』又曰：『遠廟為祧，享嘗乃止。』此所謂時享也。又曰：『考廟曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。』又曰：『諸侯皮弁，聽朔於太廟。』而左傳亦曰：『閏月不告朔，猶朝於廟。』此所謂月祭也。至於儀禮月半奠，大夫以上則有之，此所謂非古禮也。然而五廟皆月祭，而二祧止享嘗者，何也？曰仁之行有親疏，禮之施有隆殺，其義然也。其止享而不與乎烝，則又加殺矣。自秦、漢以來，始建陵寢，而朔望上食，已非古禮。唐天寶末，因而舉行於太廟，非禮甚矣。本朝緣唐故，未暇厘正，伏請翼祖、宣祖時享止於秋嘗，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗時享外，仍行朔祭廟，各一獻牲，用特牛，若不親祠，則以太常卿攝事，牲用羊。禮記正義曰：『按羊人雲：釁積共羊牲。』熊氏雲：『謂祭日月以下。』小司徒雲：『凡小祭祀奉牛牲。』然則王者之祭無不用牛，蓋日月以下常祀則用羊，王親祭則用牛。又其月半上食及宗正丞行事，伏請罷之。」詔祧祭候廟製成日取旨，八廟並月祭用牲，餘依奏。

　　又奏：「謹按禮記祭法曰：『王自為立七祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰醦。』孟春其祀戶，祭先脾；孟夏其祀醦，祭先肺；中央土，其祀中溜，祭先心；孟秋其祀門，祭先肝；孟冬其祀行，祭先腎。又傳曰：『春祠司命，秋祠厲。』此所祀之位，所祀之時，所用之俎也。又周禮，司服掌王之吉服，『祭群小祀則服玄冕』。注：『所謂群小祀，宮中七祀之屬。』又禮記曰：『一獻熟。』注：『謂若宮中群小神七祀之等。』又周禮大宗伯：『若王不與祭祀，則攝位。』此所祀之服，所獻之禮，所攝之官也。自周禮廢，漢興，始祭族人，炊于宮中，而謂之醦。又南山巫祀南山秦中，而謂之厲。而唐祭七祀於太廟，合布席於庭西門之內，以致近世禘祫而徧祭之。其四時分祭，又隨時享，以廟卿行禮，而服七旒冕，分太廟牲以為俎，一獻而不薦熟，皆非禮制。臣等量今之宜，參用古義，伏請立春祭戶於廟室戶外之西，祭司命於廟門之西，制脾於俎；立夏祭醦於廟門之東，制肺於俎；季夏土王日祭中溜於廟廷之中，制心於俎；立秋祭門及厲於廟門外之西，制肝於俎；立冬祭行於廟門外之西，制腎於俎。皆用特牲，更不隨時享分祭。有司攝事，以太廟令攝禮官，服必玄冕，獻必薦熟。其親祠及獵享，即依舊禮徧祭。」從之。（十月十八日依奏。）

　　癸酉，王中正至宥州，城中居民五百余家，遂屠之。斬首百餘級，降者十數人。獲馬牛百六十，羊千九百。軍於城東二日，殺所得馬牛羊以充食。（此據記聞。舊紀及新紀載王中正入宥州並在辛巳日，今不取。）

　　高遵裕至韋州，及監軍司，令將士勿毀官寺民居，以示招懷。（十一月一日奏到。新紀亦於癸酉書入韋州，舊紀系之壬午，今不取。）

　　甲戌，王中正遣開封府界將官張真知齊州，折克行分兵二千餘人發糜窖，遇賊騎千余，與戰破之，斬首九百餘級。（此據記聞。二十八日辛巳中正奏，甲戌次宥州西北左村澤，與賊戰。當即是此時戰也。）

　　詳定禮文所言：「臣等謹按記曰：『禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。』又曰：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖高陽而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖高陽而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。』儀禮曰：『都邑之民則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子所其始祖之所自出。』周禮有追享、朝享，說者以為禘、祫也。禘及祖之所自出，故謂之追享；祫者自即位朝廟始，故謂之朝享。詩周頌雝，禘太祖也；商頌長髮，大禘也。周無四時之禘，則雝序以為禘太祖，商有四時之禘，則長髮序以為大禘。四時之禘為小，則禘其祖之所自出為大矣。由是而言，禘者宗廟追崇遠祖之祭，惟王者得行之。王者至尊，享及七世，推親以及祖，推祖以及始祖，四時各於其廟而祭之，於是有祠、礿、嘗、烝焉。既有祠、礿、嘗、烝矣，而毀廟之主不及，猶以為未也，緣生有合族綴食之恩，乃于始祖之廟合毀廟親廟之主而祭之，於是有祫焉。既祫矣，而遠祖不及，猶以為未也，又推而上審禘其祖所自出而祭之，於是有禘焉。至此而仁之至，義之盡也。然而積德有薄厚，流澤有廣狹，以其大夫、學士知尊祖，故為時祭而不為祫；諸侯及其太祖，故為祫而不為禘；天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。若舜、禹祖高陽，高陽世系出自黃帝，則虞、夏禘黃帝以高陽氏配。高祖契，出自帝嚳，則商人禘嚳以契配。周祖文王，亦出自嚳，故周人禘嚳以文王配。虞、夏、商、週四代所禘，皆以帝有天下，其世系所自出者明，故追祭所及者遠也。

　　自漢、魏以來，世系不明，傳襲莫紀，加以諸羌亂晉，南北幅裂，百宗蕩析，士去墳墓。降及隋、唐，譜錄都廢，言李悉出隴西，言劉悉出彭城，姓氏所起，謾無足考。則後世禘祖之所自出，有不得而行焉。漢自太上皇以前無聞，故高帝而上惟見太上皇一世而已。魏自處士君而上亦無聞，故明帝太和中止事高祖之父處士以下五世而已。晉自征西將軍而上系序不著，故武帝事三昭三穆六世而已。然劉氏出於劉累，而漢不禘堯；曹氏出於陸終之子曰安，是為曹姓，而魏不禘漢相國曹參；司馬氏出於程伯休父，而晉不禘司馬卭；宋出於楚元王交，齊出於漢相國蕭何，陳出於漢太邱長陳實，隋出於漢太尉楊震，皆不禘以為祖之所自出者，良以譜牒不明故也。唐之黎幹言禘非祭天，作十詰十難以明之。且曰虞、夏、商、周以前禘祖之所自出，其義昭然，自漢、魏、晉以還千餘歲，其禮遂闕。恭惟藝祖受命，初有天下，踵漢、唐故事，祭四親廟，惟僖祖而上所自出者，譜失其傳，有司因仍舊說，三年一祫，五年一禘。禘與祫皆合群廟之主綴食于始祖，雖禘、祫之名不同，而禮實無異，其為訛舛莫甚焉。臣等輒推本先王立禘之意，以為國家世系所傳，與虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮謂當闕之，必也推見祖系所出，乃可以行。惟聖神裁擇。」從之。（據郊祀禮文。元豐四年十月二十一日乙亥依奏。實錄乃不載此，今具載之。）

　　又言：「王者舉事，必告天地祖宗，示不敢專，若受命然，此禮之有告也。然而禮不虛動，必有誠意氣臭以歆神明，此告之有牲幣也。故曾子問曰：『凡告必用牲幣。』無親告、祝告之別。後世親告之禮不行，故學者因有親告用牲、史告用幣之文，又曰：『吉告用牲，凶則用幣。』皆非經禮之制。後魏孝文延興二年詔曰：『夫神聰明正直，饗德與信，何必在牲？』遂令非天地、宗廟、社稷之祀，皆無用牲。群祀悉用酒脯，始於此也。蓋禮經脯醢皆不獨薦，儀奠脯醢，言不食糧也。大夫聘禮以脯醢，位卑而禮薄也。冠、鄉飲酒、鄉射、燕祭用脯醢，皆兼牲俎也。禮無告用脯醢之文，誠以禮微不足以歆神故也。伏請應緣親祠告天地、宗廟、社稷，並依令用牲。」從之。（四年十月二十一日。）

　　又言：「特牲饋食禮：『祝筵幾於室中東面。』少牢饋食禮：『司宮筵于奧，主人戶內西面。』釋者曰，古之為室，戶不當中而近東，則西南隅最為深隱，故祭祀及尊者常處也。爾雅雲：『西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏。』是以宗廟祭初陰，厭於室之西南隅，祭未陽，厭於室之西北隅。公羊說藏主石祏，複在西壁，取西方長考之處，蓋神位之所在也。大夫、士但饋熟於室，故堂上無朝事之位。若天子、諸侯朝事，延屍於戶西南面，布主席東面，至薦熟乃更延主於室之奧。則古者室中神位在奧，堂上神位在戶外之西，故宗廟之祭，君卷冕立於室之阼，祼鬯與讀祝、薦熟皆立於戶內西面。開元禮、開寶通禮及朝饗太廟儀注，諸室神坐皆設于戶內南向，皇帝奉祀則戶外北向而拜。今當設皇帝版位於阼，而室中神位不在奧，有違古義。伏請布陳神坐於室之奧東面，當行事時，皇帝立于戶內西向，即拜於戶內。有司攝事，晨祼饋食亦立於戶內西向，更不出戶而拜。其堂上薦腥，則設神坐於扆前南面。古者大祫，當朝事時，自戶而堂，太祖南向，昭西面，穆東面，主客在右。若時祭，則屍席於戶西南面，布主席東面。屍，神象也，今既無屍，堂上不可虛南向位。伏乞設神坐于扆前南向，皇帝位於中堂北向，有司攝事同此。」詔送禮院，候廟製成日取旨。（四年十一月二十一日。）

　　又言：「謹按周禮，守祧掌守先王、先公之廟祧，隸僕掌五寢之掃除，皆所以典司宗祏，嚴奉神靈。漢、晉以來，廟有令丞，即亦其比也。隋、唐又置宮闈令，並用宦者，以出納後主，乃周禮守祧奄八人之比。自唐開元中廢局令，以太常少卿一員知太廟事，良以太常職奉宗廟故也。近世太廟職務既歸宗正，每遇親祠及有司攝事，別差官攝知廟卿，殊無義理。又宮闈令職掌宮內門合之禁及出納後主，今或行朔望祠事及薦新物，滋為非禮。臣等欲乞依唐初之制，置太廟局令，以宗正寺丞充，宮闈令仍不與祀事。」黃貼子稱：「今置太廟令，可專行薦新之禮，至親祠及禘祫、常祀及七祀功臣之禮，知廟少卿更不差攝。」從之。（四年十月二十一日中書劄子，奉聖旨依奏。）

　　又言：「謹按國語曰：『古者使先聖之後之有光烈而能知山川之號，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，禮節之宜，威儀之則，忠信之質，禋潔之服，而肅恭明神者以為之祝。』竊詳太祝之官，近世名存而實廢，凡任子皆授此職。至於臨祭祠，一切以不閑儀則之人假攝為之，郊廟親祠則使內臣以玉帛置於篚，皇帝飲福、受胙、酢酒、持俎，舊用太祝者，今皆代以內臣，但取其詳熟而已，是於名又有所不存焉。伏請建置祝官，必擇才實如國語觀射父之言，增其爵秩，用漢故事，使典領祀事，庶不失禮意。」從之。

　　又言：「謹按禮記曰：『凡宗廟之祭，犬曰羹獻，鮮魚曰脡祭。』又周禮，大司寇大祭祀奉犬牲，大司馬大祭祀奉魚牲。蓋天子之祭備其百官，而四海之內各以其職來祭，而天之所生，地之所長，四海九州之美味莫不鹹在。官備則物備，物備則誠備，誠備則福備，此先王事神之方也。本朝親祠太廟，三牲之外薦猶未備，不足以稱孝思無窮之意。伏請設刑部尚書一員以奉犬牲，兵部尚書一員以奉魚，仍分腥熟之薦。」從之。（元豐四年十月二十一日中書劄子，奉聖旨依奏。）

　　又言：「親祠儀注，皇帝至罍洗，侍中跪取匜沃水，又侍中跪奉盤承水，皇帝搢圭盥手，門下侍郎跪取巾於篚以進。按周禮小臣，上士四人，大祭祀沃王盥；禦僕，下士十有二人，大祭祀相盥而登。鄭氏注雲：『相盥，謂奉盤授巾也。』今侍中、門下侍郎皆執政官，使之沃盥、相盥，皆非是。伏請親祠以禦藥院內臣一員沃盥，一員授巾。」從之。（禮文元豐四年十月二十一日依奏，今附本月日。）

　　乙亥，詳定禮文所言：「冬祀昊天與黑帝，請皆服大裘，被以袞，其餘非冬祀昊天及夏至祭地，則皆服袞。」從之。（其詳具郊廟奉祀禮文，今止存其要。）

　　是日，李憲至屈吳山破賊，裕藏穎沁薩勒來降。（此據十一月五日丁亥經制司奏略出，其詳仍具本日。）

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