續資治通鑒·治平元年

治平元年(1)

　　○英宗體乾應曆隆功盛德憲文肅武睿聖宣孝皇帝

　　帝名曙，濮安懿王第十三子，母曰仙游縣君任氏，明道元年正月三日，生於宣平坊第。初，王夢兩龍與日並隨，以衣承之，複戲於空中。其一龍視王曰：「吾非王所能有也。」及帝生，赤光滿室，或見黃龍遊光中。四歲，仁宗養於內，寶元二年，豫王生，乃歸濮邸。帝天性篤孝，好讀書，不為燕嬉褻慢，服禦儉素如儒者。景祐三年，賜名宗實，授左監門衛率府副率，累遷右衛大將軍、岳州團練使。嘉祐七年八月，立為皇子，改今名。

　　治平元年遼清寧十年

　　春，正月，丁酉朔，改元。

　　戊戌，太白晝見。

　　景靈宮使、武甯節度使、同平章事宋庠請老，帝初即位，以大臣故，未忍遽從，乃命判亳州。庠前後所至，以慎靜為治；晚，愛信幼子，頗致物議。至是諫官呂誨請敕庠不得以二子隨，帝曰：「庠老矣，奈何不使其子從之乎？」

　　癸醜，詔減壽聖節所賜師號、紫衣、祠部戒牒。故事，聖節所賜三百道，而貴妃、修儀、公主猶別請。至是減為二百，而別請者在數中。

　　甲寅，雄州奏：「歸信容城縣報遼人追賊，有七騎奔入南界，逐出之。」詔河北沿邊安撫司：「北界賊盜來奔，即逐出；若有劫略，捕送本國；如婦女老小避賊入境，善諭遣之。」

　　遼南府宰相楊績出知興中府。

　　知唐州、司農少卿趙尚寬再任歲滿，特遷光祿少卿，賜錢二十萬，複留。尋以母喪去。尚寬在唐州，前後凡五年，修舊起廢，興輯勸課，有實效焉。

　　同知諫院呂誨奏：「先朝兩府及台諫官奏對，即左右近侍悉引避於兩廡，故從容論議，事無泄於外者。臣近登對，皆不引避，立於殿隅板門之內。欲乞指揮，自今引避如故事。」從之。

　　辛酉，詔以仁宗配享明堂。

　　初，禮院奏乞與兩制同議仁宗當配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。

　　翰林學士王珪等議：「唐代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大享明堂，以考肅宗配昊天上帝；德宗即位，亦以考代宗配。王涇《郊祀錄注》雲，即《孝經》周公嚴父之道。今請循周公嚴父之道，以仁宗配享明堂。」

　　知制誥錢公輔議：「謹按《孝經》曰：『昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。』又曰：『孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。』以周公言之則嚴父，以成王言之則嚴祖。方是之時，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴其父哉！夫真宗則周之武王，仁宗則周之成王，雖有配天之業，而無配天之祭，未聞成、康以嚴父之故，廢文王之祭而移之。以孔子之心推周公之祭，則嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。嚴祖、嚴父，其義一也。當始配之代，適符嚴父之說，章、安二帝亦弗之變，最為近古而合乎禮。唐中宗時，則以高宗配；在玄宗時，則以睿宗配；在永泰時，則以肅宗配。禮官杜鴻漸、王涇輩，不能推明經訓，務合古初，反雷同其論以惑時主，延及於今，牢不可破。當真宗嗣位之初，倘有建是論者，則配天之祭，當在乎太宗矣。願詔有司博議，使配天之祭不膠于嚴父，而嚴父之道不專乎配天。」於是又詔台諫及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞。

　　禦史中丞王疇以為珪等議遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，於禮意未安，乃獻議曰：「在《易》：『先王作樂崇德，薦之上帝以配祖、考。』然則祖、考配帝，從來遠矣。請依王珪等議，奉仁宗皇帝配享明堂，以符《大易》配考之說、《孝經》嚴父之禮；奉遷真宗配孟夏雩祀，以放唐貞觀、顯慶故事；太宗皇帝依舊配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗，餘依本朝故事。如此，則列聖並侑，對越昊穹，厚澤流光，垂裕萬祀。必如公輔之議，則陷四聖為失禮，導陛下為不孝，違經戾古，莫此為甚。」

　　知諫院司馬光、呂誨議曰：「孝子之心，孰不尊其父！聖人制禮以為之極，不敢逾也。孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父，故引之以證聖人之德莫大於孝，答曾子之問而已，非謂凡有天下者皆當以其父配天，然後為孝也。近世祀明堂者皆以其父配上帝，此乃誤釋《孝經》之意而違先王之禮。景祐中，以太祖為帝者之祖，比周之後稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武；然則祀真宗於明堂以配上帝，亦未失古禮，仁宗雖豐功美德洽于四海，而不在二祧之位。議者乃欲舍真宗而以仁宗配，恐於祭法不合；又以人情言之，是黜祖而進父也。必若此行之，不獨違禮典，恐亦非仁宗之意。臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝於明堂為便。」

　　觀文殿學士、翰林侍讀學士孫抃等奏：「謹按《易》稱『先王作樂崇德，薦之上帝以配祖、考。』蓋祖、考並可配天，符於《孝經》之說，可謂必嚴其父也。祖、考皆可配郊與明堂而不同位，不可謂嚴父、嚴祖其義一也。雖周家不聞廢文配而移于武，廢武配而移于成，然《易》之配考，《孝經》之嚴父，歷代循守，固亦不為無說。仁宗繼體保成，致天下于大安者四十二年，功德可謂極矣。今祔廟之始，遂抑而不得配帝，甚非所以宣章嚴父之大孝。臣等參稽舊典，博考公論，敢以前所定議為便。」詔從抃等議。

　　二月，戊辰，命韓琦提舉修撰《仁宗實錄》。

　　辛未，令西京左藏庫副使、緣界河巡檢都監趙用再任，從高陽關及河北緣邊安撫司之請也，用才武果敢而熟邊事，虜人以鹽船犯邊禁者，用剖船而沉之。虜人畏用，以其出常乘虎頭船，謂之「趙虎頭」。

　　己卯，詔春分祀高禖，罷用弓矢，弓韣、進酒脯及宮人飲福、受胙之禮，以在諒閤故也。

　　是月，遼禁南京民決水種粳稻。

　　三月，丁酉朔，詔：「三司用內藏庫錢三十萬貫修奉仁宗山陵，依乾興例蠲其半，餘聽漸還。」

　　命入內都知任守忠、權戶剖副使張燾提舉三司修造案。句當公事張徽作仁宗神禦殿于景靈宮西園，殿成，名曰孝嚴，別殿曰寧真。燾因請圖乾興文武大臣于殿壁。繪像自此始。

　　京師賦曲於酒，戶有常籍，無論售與不售，或至破產以償。燾請廢歲額，嚴禁令，隨所用曲多寡以售，自是課增數倍。嘗與三司使議鑄錢事，帝詰難，皆不能對，燾徐開陳，帝是之，既退，令左右記姓名。燾，亢兄子也。

　　己酉，司馬光言：「竊聞近日陛下聖體甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未嘗廢闕，豈獨群臣百姓之福，乃宗廟社稷之福也。陛下既為仁宗之後，皇太后即陛下之母。今濮王既沒，陛下平生孝養未盡之心，不施之于皇太后，將何所用哉！今陛下已能奉養如禮，而臣複區區進言者，誠欲陛下始終無倦，外盡其恭，內盡其愛，使孝德日新，以協天下之望而已。若萬一有無識小人，以細末之事離間陛下母子，不顧國家傾覆之憂而欲自營一身之利者，願陛下付之有司，明正其罪，使天下曉然皆知陛下聖明仁孝，不負大恩，而讒佞不能間也。」

　　光又言：「竊見祖宗之時，閒居無事，嘗召侍從近臣，與之從容講論，至於文武朝士、使臣、選人，凡得進見者，往往召之使前，親加訪問。所以然者，一則欲使下情上通，無所壅蔽，一則欲知其人能否，才器所任也。今陛下與當世士大夫未甚相接，民間情偽未甚盡知，宜詔侍從近臣，每日輪一員直資善堂，夜則宿于崇文院，以備非時宣召。其餘群臣進見及奏事者，亦望稍解嚴重，細加訪問，以開廣聰明，裨益大政。」

　　它日，光進對，又言：「皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母儀天下已三十年，陛下新自藩邸入承大統，萬一兩宮有隙，陛下以為誰逆誰順，誰得誰失」又，仁宗恩德在民，藏于骨髓，陛下受其大業而無以報之，將何以慰天下之望？凡人主所以保國家者，以有威福之柄也。今陛下即位將近期年，而朝廷政事，除拜賞罰，一切委之大臣，未嘗詢訪事之本末，察其是非，有所予奪。臣恐上下之人，習以為常，威福之柄，浸有所移，則雖有四海之業，將何以自固？凡此利害之明，有如白黑，取捨之易，有如反掌。陛下今日回意易慮，猶為未晚。若固守所見，終無變更，臣恐日月浸久，釁隙愈深，不可複合，威權已去，不可複收，後雖悔之，無及已。」

　　光尋以言不用，懇求外補，帝令宰臣宣諭曰：「卿所言事，略皆施行。且供諫職，未須求出。」光復奏：「臣鄉所言二事，若不能行，雖日侍丹扆，有何所益！若奉養之禮，日增月益，訪求治道，勤勞不倦，使慈母歡欣于上，百姓安樂于下，則臣雖在遠方，亦猶在陛下之側也。」

　　呂誨言：「近日聖體平復，而萬機之事，未聞親決。議者謂陛下避讓，有所待焉；果如是，恐未為順。兩漢而下，母后臨朝者，皆嗣君沖幼，親為輔翊，並坐簾幃之下，專其聽斷；幼君既長，故有復辟之議。今日之事，有異於是。先帝拔陛下于宗族之中，以賢且長，付託之意，正為今日也。當陛下違豫之時，非皇太后內輔，則政無所寄；大臣建策于國，忠也。然而陛下臨朝御前殿，百官朝罷，兩府大臣方至內東門，是綱領柄權皆在於手，陛下自未專決，何所待也！伏望宸衷感悟，無以此為念。唯內勤孝養，率中宮盡禮，則婦姑之情相接，母子之愛益親。躬修政務，操持威福，日與近臣講求治道，事無過舉，自然皇太后慰安，恩意無間，燕適深宮，優遊清淨，含飴弄孫，不復關政，豈非皇太后之心邪？」

　　誨遂言于皇太后曰：「殿下保佑聖子積三十年，輔翊又逾期歲，寰宇寧泰，廟社安固，慈恩至矣，聖功大矣。然以萬機浩繁，勞身焦思，曾未少休，非所以燕怡福壽之本也。況皇帝躬親治事。勤厲如此，在於聖慮，應已慰安。臣愚以謂東殿簾幃，宜五七日一禦，諮詢大臣，無俾曠事，庶少均暇逸，於翊政之道亦無所損。豫宣教命，誕告朝廷，外形廉讓之宜，中遂優遊之樂，上順天道，下厭群情，享是全美，豈不休哉！」

　　夏，四月，辛未，詔以河北州縣官吏補義勇不足，令轉運司劾治。都轉運使趙抃奏：「初受詔，官多已罷，吏多死徙。今官吏多新至，若皆治，則新至者被罪。請以歲盡為限，不足乃劾治。」詔從之，其河災州軍，令以漸補。

　　初，抃至大名，時賈昌朝以故相守魏。抃欲案視府庫，昌朝遣其屬來告曰：「前此監司，未有案視吾藏者，公雖欲舉職，恐事無比，奈何？」抃曰：「舍大名，則列郡不服矣。」即往視之。昌朝初不說，及是官吏以募義勇不足，當坐者八百餘人，抃奏請寬之，坐者得免而募亦隨足，昌朝乃愧服。

　　丁醜，權禦史中丞王疇上疏，請車駕行幸以安人心。於是執政及諫官相繼有請，帝曰：「當與太后議之。」韓琦以白太后，太后曰：「今素仗皆未具，更少須。」琦曰：「此細事，不難辦也。」乃詔有司擇日以聞。

　　先是司馬光言：「前代帝王升遐，後宮下陳者，盡放之出宮，還其親戚，所以遂物情，重人世，省浮費，遠嫌疑也。竊惟先帝恭儉寡欲，後宮侍左右、承寵渥者至少，而享國日久，則增月積，掖庭之間，冗食頗眾，陛下以哀恤之初，未忍散遣。今山陵祔廟，大禮俱畢，謂宜舉前代故事，應先帝后宮非禦幸有子及位號稍貴並職掌文事之人，其餘皆給與妝奩，放遣出外，各令歸其親戚，或使任便適人。書之史冊，亦聖朝一美事也。」癸未，放宮人百三十五人。

　　甲申，禦邇英閣，諭內侍任守忠曰：「方日永，講讀官久侍對未食，必勞倦。自今視事畢，不俟進食，即禦經筵。」故事，講讀畢，拜而退，帝命毋拜，後遂以為常。

　　帝自即位感疾，至是猶未全安，每不喜進藥。呂公著講《論語》「子之所慎齋、戰、疾」，因言：「有天下者，為天地、宗廟、社稷之主，其於齋戒祭祀必致誠盡恭；古之人君，一怒則伏屍流血，故於興師動眾不可不謹；至於人之疾病，常在乎飲食起居之間，眾人所忽，聖人所謹。況于人君，任大守重，固當節嗜欲，遠聲色，近醫藥，為宗廟自愛，不可不謹。」帝為之動容。後因輔臣奏事，語及公著，歐陽修曰：「公著為人恬靜而有文。」帝曰：「比於經筵講解甚善。」

　　司馬光言：「伏見權禦史中丞王疇建言，乞陛下循真宗故事，幸諸寺觀祈雨，朝廷雖從其請，至今車駕未出。臣愚以為車駕暫出，近在京城之內，亦何必拘瞽史之言，選揀時日！伏望斷自聖心，於一兩日間，車駕早出，為民祈雨，以副中外之望。」丙午，祈雨于相國、大清寺、醴泉觀。帝久不豫，至是士庶瞻望，歡呼相慶。

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