魏書·樂志(2)_學達書庫

樂志(2)

　　永平二年秋，尚書令高肇，尚書僕射、清河王懌等奏言：「案太樂令公孫崇所造八音之器並五度五量，太常卿劉芳及朝之儒學，執諸經傳，考辨合否，尺寸度數悉與《周禮》不同。問其所以，稱必依經文，聲則不協，以情增減，殊無准據。竊惟樂者皇朝治定之盛事，光贊祖宗之茂功，垂之後王。不刊之制，宜憲章先聖，詳依經史。且二漢、魏、晉曆諸儒哲，未聞器度依經，而聲調差謬。臣等參議，請使臣芳准依《周禮》更造樂器，事訖之後，集議並呈，從其善者。」

　　詔「可」。芳上尚書言：「詞樂諧音，本非所曉，且國之大事，亦不可決於數人。今請更集朝彥，眾辨是非，明取典據，資決元凱，然後營制。」

　　肇及尚書邢巒等奏許，詔「可」。於是芳主修營。時揚州民張陽子、義陽民兒鳳鳴、陳孝孫、戴當千、吳殿、陳文顯、陳成等七人頗解雅樂正聲，《八佾》、文武二舞、鐘聲、管弦、登歌聲調，芳皆請令教習，參取是非。

　　永平三年冬，芳上言：「觀古帝王，罔不據功象德而制舞名及諸樂章，今欲教文武二舞，施之郊廟，請參制二舞之名。竊觀漢魏已來，鼓吹之曲亦不相緣，今亦須制新曲，以揚皇家之德美。」

　　詔芳與侍中崔光、郭祚，黃門游肇、孫惠蔚等四人參定舞名並鼓吹諸曲。其年冬，芳又上言：「臣聞樂者，感物移風，諷氓變俗，先王所以教化黎元，湯武所以（闕一版）改章功德。晉氏失政，中原紛蕩。劉石以一時奸雄，跋扈魏趙；苻姚以部帥強豪，趑趄關輔。於是禮壞樂隳，廢而莫理。大魏應期啟運，奄有萬方，雖日不暇給，常以禮樂為先。古樂虧闕，詢求靡所，故頃年以來，創造非一，考之經史，每乖典制。遂使鏗鏘之禮，未備於效廟；鼓舞之式，尚闕於庭陛。臣忝官宗伯，禮樂是司，所以仰慚俯愧，不遑寧處者矣。自獻春被旨，賜令博采經傳，更制金石，並教文武二舞及登歌、鼓吹諸曲。今始校就，謹依前敕，延集公卿並一時儒彥討論終始，莫之能異。謹以申聞，請與舊者參呈。若臣等所營形合古制，擊拊會節，元日大饗，則須陳列。既歲聿雲暮，三朝無遠，請共本曹尚書及郎中部率呈試。如蒙允許，賜垂敕判。」

　　詔曰：「舞可用新，餘且仍舊。」

　　鼓吹雜曲遂寢焉。

　　初，禦史中尉元匡與芳等競論鐘律。孝明帝熙平二年冬，匡複上言其事，太師、高陽王雍等奏停之。

　　先是，有陳仲儒者自江南歸國，頗閑樂事，請依京房，立准以調八音。神龜二年夏，有司問狀。仲儒言：

　　前被符，問：「京房准定六十之律，後雖有存，曉之者鮮。至熹平末，張光等猶不能定弦之急緩，聲之清濁。仲儒授自何師，出何典籍而雲能曉？」

　　但仲儒在江左之日，頗授琴，文嘗覽司馬彪所撰《續漢書》，見京房准術，成數昞然，而張光等不能定。仲儒不量庸昧，竊有意焉。遂竭愚思，鑽研甚久。雖未能測其機妙，至於聲韻，頗有所得。度量權曆，出自黃鐘，雖造管察氣，經史備有，但氣有盈虛，黍有巨細，差之毫釐，失之千里。自非管應時候，聲驗吉凶，則是非之原，諒亦難定。此則非仲儒淺識所敢聞之。至於准者，本以代律，取其分數，調校樂器，則宮商易辨。若尺寸小長，則六十宮商相與微濁；若分數加短，則六十徵羽類皆小清。語其大本，居然微異。至於清濁相宣，諧會歌管，皆得應合。雖積黍驗氣，取聲之本，清濁諧會，亦須有方。若閑准意，則辨五聲清濁之韻；若善琴術，則知五調調音之體。參此二途，以均樂器，則自然應和，不相奪倫。如不練此，必有乖謬。

　　案後漢順帝陽嘉二年冬十月，行禮辟雍，奏應鐘，始複黃鐘作樂，器隨月律。是為十二之律必須次第為宮，而商角徵羽以類從之。尋調聲之體，宮商宜濁，徵羽用清。若公孫崇止以十二律聲，而雲還相為宮，清濁悉足，非唯未練五調調器之法，至於五聲次第，自是不足。何者？黃鐘為聲氣之元，其管最長，故以黃鐘為宮，太蔟為商，林鐘為徵，則宮徵相順。若均之八音，猶須錯采眾聲，配成其美。若以應鐘為宮，大呂為商，蕤賓為徽，則徽濁而宮清，雖有其韻，不成音曲。若以夷則為宮，則十二律中唯得取中呂為徵，其商角羽並無其韻。若以中呂為宮，則十二律內全無所取。何者？中呂為十二之窮，變律之首。依京房書，中呂為宮，乃以去滅為商，執始為徵，然後方韻。而崇乃以中呂，猶用林鐘為商，黃鐘為徵，何由可諧？仲儒以調和樂器，文飾五聲，非准不妙。若如嚴嵩父子，心賞清濁，是則為難。若依案見尺作準，調弦緩急，清濁可以意推耳。

　　但音聲精微，史傳簡略，舊《志》唯雲准形如瑟十三弦，隱間九尺，以應黃鐘九寸，調中一弦，令與黃鐘相得。案盡以求其聲，遂不辨准須柱以不？柱有高下，弦有粗細，餘十二弦複應若為？致令攬者望風拱手。又案房准九尺之內為一十七萬七千一百四十七分，一尺之內為萬九千六百八十三分，又複十之，是為於准一寸之內亦為萬九千六百八十三分。然則於准一分之內，乘為二十分，又為小分，以辨強弱。中間至促，雖複離朱之明，猶不能窮而分之。雖然仲儒私曾考驗，但前卻中柱，使入准常尺分之內，則相生之韻已自應合。分數既微，器宜精妙。其准面平直，須如停水；其中弦一柱，高下須與二頭臨嶽一等，移柱上下之時，不使離弦，不得舉弦。又中弦粗細，須與琴宮相類。中弦須施軫如琴，以軫調聲，令與黃鐘一管相合。中弦下依數盡出六十律清濁之節。其餘十二弦，須施柱如箏。又凡弦皆須豫張，使臨時不動，即於中弦案盡一周之聲，度著十二弦上。然後依相生之法，以次運行，取十二律之商徵。商徵既定，又依琴五調調聲之法，以均樂器。其瑟調以宮為主，清調以商為主，平調以官為主。五調各以一聲為主，然後錯采眾聲以文飾之，方如錦繡。

　　上來消息調准之方並史文所略，出仲儒所思。若事有乖此，聲則不和。仲儒尋准之分數，精微如彼，定弦緩急，艱難若此。而張光等親掌其事，尚不知藏中有准。既未識其器，又焉能施弦也？且燧人不師資而習火，延壽不束脩以變律，故雲「知之者欲教而無從，心達者體知而無師」。苟有一毫所得，皆關心抱，豈必要經師授然後為奇哉！但仲儒自省膚淺，才非一足，正可粗識音韻，才言其理致耳。

　　時尚書蕭寶夤奏言：「金石律呂，制度調均，中古已來鮮或通曉。仲儒雖粗述書文，頗有所說，而學不師授，雲出己心；又言舊器不任，必須更造，然後克諧。上違成敕用舊之旨，輒持己心，輕欲製作。臣竊思量，不合依許。」

　　詔曰：「禮樂之事，蓋非常人所明，可如所奏。」

　　正光中，侍中、安豐王延明受詔監修金石，博探古今樂事，令其門生河間信都芳考算之。屬天下多難，終無製造。芳後乃撰延明所集《樂說》並《諸器物准圖》二十餘事而注之，不得在樂署考正聲律也。

　　普泰中，前廢帝詔錄尚書長孫稚、太常卿祖瑩營理金石。永熙二年春，稚、瑩表曰：

　　臣聞安上治民莫善於禮，移風易俗莫善於樂。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」

　　《書》曰：「戛擊鳴球，拊搏琴瑟以詠，祖考來格。」

　　詩言志，律和聲，敦敘九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而禮。故樂以象德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以發其歌頌，薦之宗廟則靈祇饗其和，用之朝廷則君臣協其志，樂之時義大矣哉！雖複沿革異時，晦明殊位，周因殷禮，百世可知也。

　　太祖道武皇帝應圖受命，光宅四海，義合天經，德符地緯，九戎薦舉，五禮未詳。太宗、世祖重輝累耀，恭宗、顯祖誕隆丕基，而猶經營四方，匪遑製作。高祖孝文皇帝承太平之緒，纂無為之運，帝圖既遠，王度惟新。太和中命故中書監高閭草創古樂，閭尋去世，未就其功。閭亡之後，故太樂令公孫崇續修遺事，十有餘載，崇敷奏其功。時太常卿劉芳以崇所作，體制差舛，不合古義，請更修營，被旨聽許。芳又厘綜，久而申呈。時故東平王元匡共相論駁，各樹朋黨，爭競紛綸，竟無底定。及孝昌已後，世屬艱虞，內難孔殷，外敵滋甚。永安之季，胡賊入京，燔燒樂庫，所有之鐘悉畢賊手，其餘磬石，鹹為灰燼。普泰元年，臣等奉敕營造樂器，責問太樂前來郊丘懸設之方，宗廟施安之分。太樂令張乾龜答稱芳所造六格：北廂黃鐘之均，實是夷則之調，其餘三廂，宮商不和，共用一笛，施之前殿，樂人尚存；又有沽洗、太蔟二格，用之後宮，檢其聲韻，複是夷則，於今尚在。而芳一代碩儒，斯文攸屬，討論之日，必應考古，深有明證。乾龜之辨，恐是曆歲稍遠，伶官失職。芳久殂沒，遺文銷毀，無可遵訪。臣等謹詳《周禮》，分樂而序之。

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