宋史全文·宋哲宗元祐元年(2)

宋哲宗元祐元年(2)

　　三月己未，左司諫王岩叟言：「陛下用范純仁雖驟，何故無一人有言？蓋賞賢也。一進安燾，則諫官禦史交章論奏，蓋非公望所與也。今進一非才于極高之位，輕朝廷名器，一當論也；告命不由門下書讀而行之，損朝廷紀綱，二當論也。」

　　庚申，劉摯言：「安燾、範純仁告命不由給事中，直付所司，陛下何故自隳典憲？」

　　庚申，詳定役法所言：「乞下堵路，除衙前外，諸色役人只依見用人數定，差官戶、僧道寺觀、單丁女戶出錢助役指揮勿行。」從之。司馬光言：「伏睹朝廷改科場制度，凡取士之道，當以德行為先，文學為後。就文學之中，又當以經術為先，辭采為後。今國家大議科場之法，莫若依先朝成法，合明經、進士為一科，立《周易》、《尚氣》、《毛詩》《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論語》為九經。令天下學官依注疏講說，學者博觀諸家，自擇短長，各從所好。《春秋》止用左氏傳，其《公羊》、《穀粱》、陸淳等說並為諸家；《孟子》止為諸子，更不試大義：應舉者聽自占習三經以上，多少隨意，皆須習《孝經》、《論語》。」光以奏蒿示範純仁，純仁答光曰：「《孟子》恐不可輕，猶黜六經之《春秋》。純仁更有一說：朝廷欲求眾人之長而元宰先之，似非《明夷》蒞眾之議。不若清心以俟眾論，可者從之，不可更俟眾賢議之，如此則逸而易成，有害亦可改，而責議者少矣。光欣納之。

　　戊辰，蘇轍言：「陛下用司馬光為相，雖應務之才有所不周，而清德雅望，賢愚同敬。至於韓縝，以屠沽之行使與光同列，以臣度之，不過一年，縝之邪計必行，邪党必勝，光不獲罪而去，則必引疾而避矣。去歲遼使入朝，見縝在位，使副相顧，反唇微笑。縝無狀，舉祖宗七百里之地無故與之。北遼地界之謀出於耶律用正，今以為相。遼以辟國七百里而相用正，而朝廷以蹙國七百里而相填，臣愚所未喻也。」

　　庚午，吏部侍郎李常為戶部尚書。常文士，少吏幹。或疑其不勝任，以問司馬光，光曰：「使此人掌邦計，則天下知朝廷非急於征利，貪吏望風，揞刻之患，庶幾少患。」中書舍人胡宗愈為給事中，起居舍人蘇軾免試為中書舍人。軍器監丞王得君添差監亳州永城縣倉。先是，得君上書言：「應臣僚上章與議改法，但許建明事情，不得妄有指斥。」內出手詔曰：「予方開廣言路，得君意欲杜塞人言。無狀若此，可罷職，與外任監當。」司馬光言：「今計論經史，上自伏羲，下至周威烈王二十二年，略序大要，合為二十卷，名曰《稽古錄》。伏望看詳，送秘書省正字范祖禹籌令繕寫上進，候讀祖宗寶訓了日，乞取此書進讀。」從之。

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　　三月壬申，詔安燾堅辭知樞密院事，特依所乞，依舊同知樞密院事。劉摯、呂陶進對，太皇太后宣諭曰：「近除胡宗愈、蘇軾如何？」摯等對：「甚合公議。」又曰：「盡是此中自除，兼蘇軾天下知其有文，多年淹滯。」又曰：「每執政來，常說與凡差除須是公正，外人自無言語。」禮部尚書韓忠彥等言：「今參詳如有祥瑞邊捷，宰臣已下紫宸殿懷賀。」詔劉摯、王覿、刑部郎中杜紘將《元豐敕令格式》重行刊修。先是，摯言：「法者，天下之大命也。先王削法，其意使人易避而難犯，放至筒至直而足以盡天下之理。後世制法，惟恐有罪者之或尖也，故多張綱目，而民於是無所措其手足矣。世輕世重，惟聖為能變通之。」

　　己卯，司馬光言：「聖旨問臣程頤上殿當除以何官職，臣竊惟崇政殿說書足為超擢。」

　　辛巳，程頤為通直郎、崇政殿說書，頤進劄子三封，一曰：「皇帝輔養之道不可不至，大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則自然氣質變化，德器成就。乞朝廷遴選賢德之士以待勸講，講讀既罷，常留二人直日，夜則一人直宿，以備訪問。」其二曰：「三代必有師傅之官，師道之教訓，傅傅其德義，保保其身體。臣以為，傅德義者，在乎防見聞之非，節嗜好之過；保身體者，在乎適起居之宜，存畏謹之心。只應宮人內臣並選年四十五以上厚重小心之人，服用器玩皆須質樸，擇內臣十人充經筵衹應，以伺候皇帝起居，凡動息必使經筵官知之。」其三曰：「竊見經筵臣僚，侍者坐而講者獨立，於禮為悖。欲乞今後特令坐講，以養主上尊儒重道之心。臣以為天下重任惟宰相與經筵，天下治亂系宰相，君德成就責經筵。由此言之，安得不以為重？」劉摯言：「布衣程頤之遜避不已，而陛下恩命每有加焉。孔子曰：『如有所譽者，其有所試矣。』今有譽而不試，每辭而加進，臣於是知頤之不敢受也。若頤者，特以遷闊之學邀君索價而已。乞止授以初命之官，既使得以祿養其親，又使受之有義。廉恥不立於天下也久矣，今幸有一人焉，若授受不當於義，則使天下靡然，益不以廉隅為事，豈不重哉？」頤卒留經筵，摯所言不用。頤每以師道自居，其侍講色甚莊，言多諷諫。頤聞帝宮中盥而避蟻，因講畢，請曰：「推此心以及四誨，帝王之要道也。」帝稱善。孫覺言：「韓縝不可用為相，臣所聞所見者凡十有二，實封而上進者八九，登殿而口陳者再，而臣所言猶未效。」王岩叟又言：「韓縝無天下之望。」

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　　夏四月己醜，右僕射韓縝為光祿大夫、觀文殿大學士、知潁昌府。內批：「縝自以為不才，恐妨賢路，故乞出。視矜功要名而去者，縝得進退之體，故有遷官之異。宜於制詞中聲說此意。」矜功要名，蓋指蔡確、章惇也。詔賜守太師致仕文彥博肩輿赴闕，令河南津置行李。先是，司馬光除左僕射，固辭以疾，乞召用彥博。及將罷韓縝，太皇太后以禦劄付光，欲除彥博太師兼侍中，行右僕射事。光奏：「彥博官為太師，年八十一。臣比彥博，乃是後進，而位居其上，非所以正大倫也。」不聽。王岩叟奏乞罷三舍法。蘇轍言：「禮部欲複詩賦，司馬光乞以九經取士，二議並未施行。欲乞先降指揮，明言來年科場一切如舊，但所對經義兼取注疏及諸家議論，不專用王氏之學。仍罷律義。然後徐議，未為晚也。」從之。禦史上官均言：「請令學者各占三經，雜以《論語》、《孟子》，不必專用新義。試策以二，一問歷代，一訪時務。」後詩賦與經義訖參用雲。司馬光乞令提點刑獄司指揮逐縣令佐專一體量鄉村人戶有闕食者，一面申知上司及本州，更不候回報，即將本縣義倉及常平倉米穀直行賑濟，將來夏秋成熟，令隨稅送納：一鬥只納一鬥，更無利息。逐縣令佐有能用心存恤並不流移者，優與酬獎。其全不用心賑貸，致戶口多有流移者，取勘聞奏。三省進呈，依奏。

　　癸巳，荊國公王安石卒。司馬光手書與呂公著曰：「介甫文章節義，過人處甚多，但性不曉事而喜遂非。今方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反覆之徒必詆毀百端。光意以謂朝廷特宜優加厚禮，以振起浮薄之風。扆前力主張更，全仗晦叔也。」三省言：「尚書六曹職事閑劇不等，今欲減定：以主客兼膳部，職方兼庫部，都官兼司門，屯田兼虞部，定為三十五員。」從之。

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　　五月丁巳朔，呂公著依前官守尚書右僕射兼中書侍郎。先是，執政官每三五日一聚都堂，故為長者得以專決，同列難盡爭也。光嘗懇確欲數會議，庶各盡所見，而確終不許。公著既秉政，乃日聚都堂，遂為故事。河東節度使、守太師、開府儀同三司致仕文彥博特授太師、平章軍國重事，詔令一月兩赴經筵，六日一入朝，因至都堂，與執政商量事。如遇有軍國機要事，即不限吋日，並令入預參決。韓維守門下侍郎。蘇轍言：「國朝舊典，冬至圜丘，必兼享天地，從祀百神。自後或用鄭氏說，獨祀五天帝，或用王氏說，獨祀昊天上帝。雖于古學各有援據，而考之國朝之舊，則為失當。」詔禮官今秋明堂用皇祐明堂典禮。

　　丁卯，劉摯言：「學校之制，主于教育人材，非行法之地也。欲望罷不許相見之禁，教誨請益，聽其在學往還。」

　　戊辰，詔孫覺、顧臨、程頤同國子監長貳看詳修立國子監太學條制。

　　乙亥，右司諫蘇轍言：「呂惠卿懷張湯之辯詐，兼盧杞之奸凶。王安石初任執政，用為心腹。及其權位既均，勢力相軋，反眼相噬，化為讎敵。始安石罷相，以執政薦惠卿。既已得位，恐安石複用，遂起王安國、李士寧之獄以扼其歸，安石覺之，被召即起，迭相攻擊，期致死地，安石由是得罪。夫惠卿與安石出肺肝，托妻子，平居相結，惟恐不深。一日一爭利，遂相抉擿，不遺餘力，此犬彘之所不為，而惠卿為之。乞陛下斷自聖意，略正典刑，縱未以汙斧鑕，猶當追削官職。投畀四裔，以禦魑魅。」先是，劉摯言：「王安石以道義文學起而輔政，先帝舉天下聽之。呂誨獨以為不然，曰：『安石居廟堂，天下必無安靜之理。』又曰：『誤天下蒼生必此人。』誨坐是貶官於外，後安石變亂祖宗法度。天下被其患者十七八年，皆如誨言。欲望哀其志節，特賜褒贈。」呂大防、範純仁言：「呂晦忠於先朝，極陳讜論，致忤時宰，譴死外藩。今其家貧甚，諸子仕于常調。」詔誨特贈通議大夫，男由庚與堂除合入差遣。

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　　六月，劉摯言：「呂惠卿公違詔敕，擅出師旅，其罪不可以不治。」王岩叟言：「陛下登極赦書，不得侵擾外界。呂惠卿兩次擅發兵入西界，不可不誅也。」蘇轍言：「中外士大夫見惠卿獨得不誅，皆謂朝廷用法不平，掇拾蜂螘，脫遺鯨鯢。」詔自今科場程試毋得引用《字說》，從林旦言也。呂惠卿落職，降為中散大夫、光祿卿、分司南京，蘇州居住。韓川言：「市易之設，雖曰平均物直，不免貨交以取利。又所收不補所費。請結絕見在物貨，盡日更不收買。」從之。王覿言：「先帝令常平錢斛存留一半，遇斛米價貴，減市價出糶，收成時，添市價收糴，誠務在於平谷價。郡縣之吏妄意朝廷之法，惟急於為利，故於青苗新令則竟務力行，於糶糴舊條則僅同虛設。伏望朝廷罷散青苗錢，行舊常平倉法，以成先帝之素志。」

　　丙午，王岩叟、朱光庭、蘇轍、王覿等言：「呂惠卿罪惡，責授分司南京。竊以執鯨鯢於漏網，稍正邦刑；蓄虎豹於近郊，終貽後患。臣等豈不知降四官、落一職為分司官，在於常人不為輕典乎？蓋以堯之四凶、魯之少正卯既非常人，不當複用常法治也。」

　　戊申，吏部尚書孫永等議：「神宗輔相之臣，有若文忠、富弼，秉心直亮，操術閎遠。曆事三世，計安宗社。以配享神宗皇帝廟廷，實為宜稱。」詔從之。初議或欲以王安石，或欲以吳充。太常少卿鮮於侁曰：「勳德第一，惟富弼耳。」

　　辛亥，呂惠卿責授建寧軍節度副使、本州安置，不得僉書公事。從諫官王岩叟等四人所奏也。蘇軾草制詞曰：「凶人在位，民不奠居；司寇失刑，士有異論。稍正滔天之罪，永為垂世之規。呂惠卿以鬥筲之才，挾穿窬之智，諂事宰輔，同升廟堂。樂禍而貪功，好兵而喜殺。以聚斂為仁義，以法律為《詩》《書》。首建青苗，次行助役、均輸之政，自同商賈。手實之禍，下及雞豚，苟可蠹國以害民，率皆攘臂而稱首。先皇帝求賢若不及，從善如轉圜。始以帝堯之心姑試伯鯀，終焉孔子之聖不信宰予，發其宿奸，謫之輔郡，尚疑改過，稍畀重權。複陳罔上之言，繼有碭山之貶，反覆教戒，噁心不悛，躁輕矯誣，德音猶在。始與知已共為欺君，喜則磨足以相歡，怒則反目以相噬，連起大獄，發其私書，黨與交攻，幾半天下，奸賊狼籍，橫被江東。至其複用之年，始倡西戎之隙，妄出新意，變亂舊章，力引狂生之謀，馴致永樂之禍。興言及此，流涕何追！迨予踐祚之初，首發安邊之詔，假我號令，成汝詐謀。不圖渙汗之交，止為疑賊之具。迷國不道，從古罕聞。尚寬兩觀之誅，薄示三危之竄。國有常典，朕不敢私。」

　　甲寅，詔曰：「先帝講求法度，愛物仁民，而縉紳之間不能推原本意，或妄生邊事，或連起犴獄，久乃知弊，此群宵所以未息，朝廷所以懲革也。敕正風俗，修振紀綱，蓋不得已。況罪顯者已正，惡钜者巳斥，則宜蕩滌隱疵，闊略細故。應今日以前有涉此事狀者，一切不問，言者勿複彈劾，有司毋得施行，各俾自新，同歸美俗。」始鄧綰責滁州，言者未已，太皇太后因欲下詔慰存反側，呂公著以為當然，遂從之。或謂公著曰：「今除惡不盡，將貽患它日。」公著曰：「治道去太甚耳。文、景之世，網漏吞舟。且人才實難，宜使自新，豈宜使自棄耶？」

　　乙卯，祟政殿說書程頤上疏曰：「臣以為今日至大至急、為宗社生靈長久之計，惟是輔養上德而已。周公作立政之書，舉常伯至於綴衣，虎賁以為知恤，茲者鮮一篇之中，丁寧重複，惟在此一事而已。《書》又曰：『僕臣正厥後克正。』又曰：『後德惟臣。』又曰：『侍禦僕從，罔匪正人。』是古人之意，人主跬步不可離正人也。盞所以涵養氣質，薰陶德性，故能習與智長，化與心成。古之生子，能食能言而教之大學之法，以豫為先人之幼也。知思未有所主，便以格言至論日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，思慮偏好生於內，眾言辯口鑠於外，欲其純全，不可得也。今講讀官共五人，四人皆兼要職，獨臣不領別官，近差修國子監太學條制，是一兼也。乃無一人專職輔導者，執政之意可見也。蓋惜人材，不欲使之閑爾。又以為雖兼他職，不妨講讀，此尤不思之甚也。今夫鐘，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感然也。告於人亦如是。古人所以齋戒而告君者，何謂也？臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋，豫戒潛思存誠，覬感動於上心。若使營於職事，紛紛其思慮，待至上前然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？此理非知學者不能曉也。今諸臣所兼皆要官，若未能遽罷，且乞免臣修國子監條例，俾臣夙夜精思竭誠，專在輔道。陛下擢臣于草野之中，蓋以其讀聖人書，聞聖人道，臣敢不以其學上報聖明？竊以聖人之學不傳久矣，臣幸得之於遺經，不自度量，以身任道。不虞天幸之至，得備講說於人主之側，誠使得以聖人之學上沃聖聽，則聖人之道有可行之望，豈特臣之幸哉？」

　　《講義》曰：人主之學，非徒涉書史而已，凡起居動作之間，無非學也。講學之地，非徒曰經筵而已，凡宮闈之中，九重之邃，無非學也。講學之人，非徒曰師保而已，凡侍禦僕從，綴衣趣馬，無非正人而後可也。是以古先聖王兢兢業業，雖在紛華波蕩之中，幽獨得肆之地，而所以精之一之。如對神明，如臨淵穀。雖深居禁密之地，而凜然若立乎宗廟之中，朝廷之上。葉以天子之尊周旋講讀之間，而視若嚴師父之臨乎其前，此學之所以成也。伊川經筵之說，其古今聖賢之端本培根乎？

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