宋書樂志(3)_學達書庫

樂志(3)

　　孝建二年十月辛未，有司又奏：「郊廟舞樂，皇帝親奉，初登壇及入廟詣東壁，並奏登哥，不及三公行事。」左僕射建平王宏重參議：「公卿行事，亦宜奏登哥。」有司又奏：「元會及二廟齋祠，登哥依舊並于殿庭設作。尋廟祠，依新儀注，登哥人上殿，弦管在下；今元會，登哥人亦上殿，弦管在下。」並詔可。文帝章太后廟未有樂章，孝武大明中使尚書左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太后宣太后哥詩。

　　後漢正月旦，天子臨德陽殿受朝賀，舍利從西方來，戲於殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日；畢，又化成黃龍，長八九丈，出水遊戲，炫耀日光。以兩大絲繩系兩柱頭，相去數丈，兩倡女對舞，行於繩上，相逢切肩而不傾。

　　魏晉訖江左，猶有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龜抃舞》、《北負靈嶽》、《桂樹白雪》、《畫地成川》之樂焉。

　　晉成帝咸康七年，散騎侍郎顧臻表曰：「臣聞聖王制樂，讚揚治道，養以仁義，防其邪淫，上享宗廟，下訓黎民，體五行之正音，協八風以陶氣。以宮聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，弦哥鐘鼓金石之作備矣。故通神至化，有率舞之感；移風改俗，致和樂之極。末世之伎，設禮外之觀，逆行連倒，頭足入筥之屬，皮膚外剝，肝心內摧。敦彼行葦，猶謂勿踐，矧伊生民，而不惻愴。加以四海朝覲，言觀帝庭，耳聆《雅》《頌》之聲，目睹威儀之序，足以蹋天，頭以履地，反兩儀之順，傷彝倫之大。方今夷狄對岸，外禦為急，兵食七升，忘身赴難，過泰之戲，日稟五鬥。方掃神州，經略中甸，若此之事，不可示遠。宜下太常，纂備雅樂，《簫韶》九成，惟新于盛運；功德頌聲，永著于來葉。此乃《詩》所以『燕及皇天，克昌厥後』者也。雜伎而傷人者，皆宜除之。流簡儉之德，邁康哉之詠，清風既行，民應如草，此之謂也。愚管之誠，唯垂采察。」於是除《高絙》、《紫鹿》、《跂行》、《鱉食》及《齊王卷衣》、《笮兒》等樂。又減其稟。其後複《高絙》、《紫鹿》焉。

　　宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王義康於東府正會，依舊給伎。總章工馮大列：「相承給諸王伎十四種，其舞伎三十六人。」太常傅隆以為：「未詳此人數所由。唯杜預注《左傳》佾舞雲諸侯六六三十六人，常以為非。夫舞者，所以節八音者也。八音克諧，然後成樂。故必以八八為列，自天子至士，降殺以兩，兩者，減其二列爾。預以為一列又減二人，至士止餘四人，豈複成樂。按服虔注《傳》雲：『天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。』其義甚允。今諸王不復舞佾，其總章舞伎，即古之女樂也。殿庭八八，諸王則應六八，理例坦然。又《春秋》，鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏絳，此樂以八人為列之證也。若如議者，唯天子八，則鄭應納晉二六，晉應賜絳一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差級，莫不以兩，未有諸侯既降二列，又列輒減二人，近降太半，非唯八音不具，於兩義亦乖，杜氏之謬可見矣。國典事大，宜令詳正。」事不施行。

　　民之生，莫有知其始也。含靈抱智，以生天地之間。夫喜怒哀樂之情，好得惡失之性，不學而能，不知所以然而然者也。怒則爭鬥，喜則詠哥。夫哥者，固樂之始也。詠哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然則舞又哥之次也。詠哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而無節，則流淫莫反。故聖人以五聲和其性，以八音節其流，而謂之樂，故能移風易俗，平心正體焉。昔有戎氏有二女，居九成之台。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。二女作哥，始為北音。禹省南土，嵞山之女令其妾候禹於嵞山之陽，女乃作哥，始為南音。夏後孔甲田于東陽萯山，天大風晦冥，迷入民室。主人方乳，或曰：「後來是良日也，必大吉。」或曰：「不勝之子，必有殃。」後乃取以歸，曰：「以為餘子，誰敢殃之？」後析，斧破斷其足。孔甲曰：「鳴呼！有命矣。」乃作《破斧》之哥，始為東音。周昭王南征，殞於漢中。王右辛餘靡長且多力，振王北濟，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處作哥，始為西音。此蓋四方之哥也。

　　黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡，慶雲之瑞，民因以作哥。其後《風》衰《雅》缺，而妖淫靡漫之聲起。

　　周衰，有秦青者，善謳，而薛談學謳于秦青，未窮青之伎而辭歸。青餞之於郊，乃撫節悲歌，聲震林木，響遏行雲。薛談遂留不去，以卒其業。又有韓娥者，東之齊，至雍門，匱糧，乃鬻哥假食。既而去，余響繞梁，三日不絕。左右謂其人不去也。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一裡老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。遽而追之，韓娥還，複為曼聲長哥，一裡老幼，喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也。乃厚賂遣之。故雍門之人善哥哭，效韓娥之遺聲。衛人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐，善哥，齊之右地，亦傳其業。前漢有虞公者，善哥，能令梁上塵起。若斯之類，並徒哥也。《爾雅》曰：「徒哥曰謠。」

　　凡樂章古詞，今之存者，並漢世街陌謠謳，《江南可採蓮》、《烏生》、《十五子》、《白頭吟》之屬是也。吳哥雜曲，並出江東，晉、宋以來，稍有增廣。

　　《子夜哥》者，有女子名子夜，造此聲。晉孝武太元中，琅邪王軻之家有鬼哥《子夜》。殷允為豫章時，豫章僑人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。殷允為豫章，亦是太元中，則子夜是此時以前人也。《鳳將雛哥》者，舊曲也。應琚《百一詩》雲：「為作《陌上桑》，反言《鳳將雛》。」然則《鳳將雛》其來久矣，將由訛變以至於此乎？

　　《前溪哥》者，晉車騎將軍沈玩所制。

　　《阿子》及《歡聞哥》者，晉穆帝升平初，哥畢輒呼「阿子！汝聞不？」語在《五行志》。後人演其聲，以為二曲。《團扇哥》者，晉中書令王瑉與嫂婢有情，愛好甚篤，嫂捶撻婢過苦，婢素善哥，而瑉好捉白團扇，故制此哥。《督護哥》者，彭城內史徐逵之為魯軌所殺，宋高祖使府內直督護丁旿收斂殯埋之。逵之妻，高祖長女也，呼旿至閣下，自問斂送之事，每問，輒歎息曰：「丁督護！」其聲哀切，後人因其聲，廣其曲焉。《懊憹哥》者，晉隆安初，民間訛謠之曲。語在《五行志》。宋少帝更制新哥，太祖常謂之《中朝曲》。《六變》諸曲，皆因事制哥。《長史變》者，司徒左長史王廞臨敗所制。《讀曲哥》者，民間為彭城王義康所作也。其哥雲「死罪劉領軍，誤殺劉第四」是也。凡此諸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。又有因弦管金石，造哥以被之，魏世三調哥詞之類是也。

　　古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。秦、漢闕采詩之官，哥詠多因前代，與時事既不相應，且無以垂示後昆。漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。商周《雅頌》之體闕焉。

　　《鞞舞》，未詳所起，然漢代已施于燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。曹植《鞞舞哥序》曰：「漢靈帝《西園故事》，有李堅者，能《鞞舞》。遭亂，西隨段煨。先帝聞其舊有技，召之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉。」晉《鞞舞哥》亦五篇，又《鐸舞哥》一篇，《幡舞哥》一篇，《鼓舞伎》六曲，並陳於元會。今《幡》、《鼓》哥詞猶存，舞並闕。《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。又雲晉初有《杯盤舞》、《公莫舞》。史臣按：杯盤，今之《齊世寧》也。張衡《舞賦》雲：「曆七盤而縱躡。」王粲《七釋》雲：「七盤陳於廣庭。」近世文士顏延之雲：「遞間關於盤扇。」鮑昭雲：「七盤起長袖。」皆以七盤為舞也。《搜神記》雲：「晉太康中，天下為《晉世寧舞》，矜手以接杯盤反覆之。」此則漢世唯有盤舞，而晉加之以杯，反覆之也。

　　《公莫舞》，今之巾舞也。相傳雲項莊劍舞，項伯以袖隔之，使不得害漢高祖。且語莊雲：「公莫。」古人相呼曰「公」，雲莫害漢王也。今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。按《琴操》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來已久，欲雲項伯，非也。

　　江左初，又有《拂舞》。舊雲《拂舞》，吳舞。檢其哥，非吳詞也，皆陳於殿庭。揚泓《拂舞序》曰：「自到江南，見《白符舞》，或言《白鳧鳩舞》，雲有此來數十年。察其詞旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。」又有《白珝舞》，按舞詞有巾袍之言；珝本吳地所出，宜是吳舞也。晉《俳歌》又雲：「皎皎白緒，節節為雙。」吳音呼緒為珝，疑白珝即白緒。

　　《鞞舞》，故二八，桓玄將即真，太樂遣眾伎，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾，相承不復革。宋明帝自改舞曲哥詞，並詔近臣虞龢並作。又有西、傖、羌、胡諸雜舞。隨王誕在襄陽，造《襄陽樂》；南平穆王為豫州，造《壽陽樂》；荊州刺史沈攸之又造《西烏飛哥曲》，並列于樂官。哥詞多淫哇不典正。

　　前世樂飲，酒酣，必起自舞。《詩》雲「屢舞仙仙」是也。宴樂必舞，但不宜屢爾。譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂飲，長沙定王舞又是也。魏、晉已來，尤重以舞相屬。所屬者代起舞，猶若飲酒以杯相屬也。謝安舞以屬桓嗣是也。近世以來，此風絕矣。

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