南史·孔子袪皇侃沈洙傳

孔子袪皇侃沈洙傳

　　孔子袪，會稽山陰人也。少孤貧好學，耕耘樵采，常懷書自隨，役閑則誦讀，勤苦自勵，遂通經術。尤明古文《尚書》，為兼國子助教，講《尚書》四十遍，聽者常數百人。為西省學士，助賀琛撰錄，書成，兼司文侍郎，不就。累遷兼中書通事舍人，加步兵校尉。梁武帝撰《五經講疏》及《孔子正言》，專使子袪檢閱群書，以為義證。事竟，敕子袪與右衛朱異、左丞賀琛于士林館遞日執經。後加通直正員郎，卒官。子袪凡著《尚書義》二十卷，《集注尚書》二十卷，續朱異《集注周易》一百卷，續何承天集《禮論》一百五十卷。

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　　皇侃，吳郡人，青州刺史皇象九世孫也。少好學，師事賀瑒，精力專門，盡通其業，尤明《三禮》、《孝經》、《論語》。為兼國子助教，于學講說，聽者常數百人。撰《禮記講疏》五十卷。書成奏上，詔付秘閣。頃之，召入壽光殿說《禮記義》。梁武帝善之，加員外散騎侍郎。侃性至孝，常日限誦《孝經》二十遍，以擬《觀世音經》。丁母憂，還鄉里。平西邵陵王欽其學，厚禮迎之。及至，因感心疾卒。所撰《論語義》、《禮記義》，見重于世，學者傳焉。

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　　沈洙，字弘道，吳興武康人也。祖休季，梁余杭令。父山卿，梁國子博士、中散大夫。洙少方雅好學，不妄交遊。通《三禮》、《春秋左氏傳》。精識強記，《五經》章句，諸子史書，問無不答。仕梁為尚書祠部郎，時年蓋二十餘。大同中，學者多涉獵文史，不為章句，而洙獨積思經術，吳郡朱異、會稽賀琛甚嘉之。及異、琛于士林館講制旨義，常使洙為都講。侯景之亂，洙竄于臨安。時陳文帝在焉，親就習業。

　　及陳武帝入輔，除國子博士，與沈文阿同掌儀禮。武帝受禪，加員外散騎常侍，位揚州別駕從事史，大匠卿。有司奏：「建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱，主人翁靈柩在周，主人奉使關右，因欲迎喪，久而未反。此月晦即是再周，主人弟息見在此者，為至月末除靈，內外即吉？為待主人還，情禮申竟？」以事諮左丞江德藻。德藻議謂：「王衛軍雲『久喪不葬，唯主人不變，其餘親各終月數而除。』此蓋引禮文論在家內有事故未得葬者耳。孝軌既在異域，雖已迎喪，還期無指，諸弟若遂不除，永絕昏嫁，此於人情，或未為允。中原淪陷以後，理有事例，宜諮沈常侍詳議。」洙議曰：「禮有變正，又有從宜。《禮·小記》雲：『久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。』注雲：『其餘謂旁親。』如鄭所解，眾子皆應不除，王衛軍所引，此蓋禮之正也。但魏氏東關之役，既失亡屍柩，葬禮無期，時議以為禮無終身之喪，故制使除服。晉氏喪亂，或死於虜庭，無由迎殯，江左故複申明其制。李胤之祖，王華之父，並存亡不測，其子制服，依時釋衰，此並變禮之宜也。孝軌雖因奉使便欲迎喪，而還期未克，宜依東關故事，在此者應釋除衰麻毀靈祔祭；若喪柩得還，別行改葬之禮。自天下寇亂，西朝傾覆，若此之徒，諒非一二，寧可喪期無數，而弗除衰服？朝廷自應為之限制，以義斷恩。」德藻依洙議。奏可。

　　文帝即位，累遷光祿卿，侍東宮讀。廢帝嗣位，曆尚書左丞，衡陽王長史，行府國事。梁代舊律，測囚之法，日一上，起自晡鼓，盡於二更。及比部郎範泉刪定律令，以舊法測立時久，非人所堪，分其刻數，日再上。廷尉以為新制過輕，請集八座丞郎並祭酒孔奐、行事沈洙，五舍人會尚書省詳議。時宣帝錄尚書，集眾議之。都官尚書周弘正議曰：「凡小大之獄，必應以情，政言依准五聽，驗其虛實，豈可令恣考掠，以判刑罪？且測人時節，本非古制，近代以來，方有此法。起自晡鼓，迄於二更，豈是常人所能堪忍？所以重械之下，危墮之上，無人不服，誣枉者多。朝晚二時，同等刻數，進退而求，於事為衷。若謂小促前期，數致實罪不服，如複時節延長，則無愆妄款。且人之所堪，既有強弱，人之立意，固亦多途。至如貫高榜笞刺爇，身無完者；戴就熏針並極，困篤不移，豈關時刻長短，掠測優劣？夫『與殺不辜，寧失不經』，『罪疑惟輕，功疑惟重』。斯則古之聖王，垂此明法。愚謂依範泉著制為允。」洙議曰：「夜中測立，緩急易欺，兼用晝漏，於事為允。但漏刻賒促，今古不同。《漢書律曆》，何承天、祖沖之、祖暅父子《漏經》，並自關鼓至下鼓、自晡鼓至關鼓，皆十三刻，冬夏四時不異。若其日有長短，分在中時前後。今用梁末改漏，下鼓之後，分其短長；夏至之日各十七刻，冬至之日各十二刻。廷尉今牒以時刻短促，致罪人不款。愚意願去夜測之昧，從晝漏之明，斟酌今古之聞，參會二漏之義，舍秋冬之少刻，從夏日之長晷，不問寒暑，並依今之夏至，朝夕上測各十七刻。比之古漏，則一上多昔四刻，即用今漏，則冬至多五刻。雖冬至之時，數刻侵夜，正是少日，於事非疑。庶罪人不以漏短而為捍，獄囚無以在夜而致誣。求之鄙意，竊謂為宜依範泉前制。」宣帝曰：「沈長史議得中，宜更博議。」左丞宗元饒議曰：「沈議非頓異範，正是欲使四時均其刻數。請寫還刪定，曹詳改前制。」宣帝依事施行。洙以太建元年卒。

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