南史·徐文伯徐嗣伯傳

徐文伯徐嗣伯傳

　　融與東海徐文伯兄弟厚。

　　文伯字德秀，濮陽太守熙曾孫也。

　　熙好黃、老，隱于秦望山，有道士過，求飲，留一瓠蘆與之，曰：「君子孫宜以道術救世，當得二千石。」熙開之，乃《扁鵲鏡經》一卷，因精心學之，遂名震海內

　　生子秋夫，彌工其術，仕至射陽令。嘗夜有鬼呻，聲甚悽愴，秋夫問何須，答言姓某，家在東陽，患腰痛死。雖為鬼，痛猶難忍，請療之。秋夫曰：「雲何厝法？」鬼請為芻人，按孔穴針之。秋夫如言，為炙四處，又針肩井三處，設祭埋之。明日見一人謝恩，忽然不見。當世伏其通靈。

　　秋夫生道度、叔響，皆能精其業。道度有腳疾不能行，宋文帝令乘小輿入殿，為諸皇子療疾，無不絕驗。位蘭陵太守。宋文帝雲：「天下有五絕，而皆出錢唐。」謂杜道鞠彈棋，範悅詩，褚欣遠模書，褚胤圍棋，徐道度療疾也。

　　道度生文伯，叔響生嗣伯。

　　文伯亦精其業，兼有學行，倜儻不屈意於公卿，不以醫自業。融謂文伯、嗣伯曰：「昔王微、嵇叔夜並學而不能，殷仲堪之徒故所不論。得之者由神明洞徹，然後可至，故非吾徒所及。且褚侍中澄當貴，亦能救人疾，卿此更成不達。」答曰：「唯達者知此可崇，不達者多以為深累，既鄙之，何能不恥之。」文伯為效與嗣伯相埒。宋孝武路太后病，眾醫不識。文伯診之曰：「此石博小腸耳。」乃為水劑消石湯，病即愈。除鄱陽王常侍，遺以千金，旬日恩意隆重。宋明帝宮人患腰痛牽心，每至輒氣欲絕，眾醫以為肉症。文伯曰：「此發症。」以油投之，即吐得物如發。稍引之長三尺，頭已成蛇能動，掛門上適盡一發而已，病都差。宋後廢帝出樂游苑門，逢一婦人有娠，帝亦善診之，曰：「此腹是女也。」問文伯，曰：「腹有兩子，一男一女，男左邊，青黑，形小於女。」帝性急，便欲使剖。文伯惻然曰：「若刀斧恐其變異，請針之立落。」便寫足太陰，補手陽明，胎便應針而落。兩兒相續出，如其言。

　　子雄，亦傳家業，尤工診察，位奉朝請。能清言，多為貴遊所善。事母孝謹，母終，毀瘠幾至自滅。俄而兄亡，扶杖臨喪，撫膺一慟，遂以哀卒。

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　　嗣伯，字叔紹，亦有孝行，善清言，位正員郎，諸府佐，彌為臨川王映所重。時直閣將軍房伯玉服五石散十許劑，無益，更患冷，夏日常複衣。嗣伯為診之，曰：「卿伏熱，應須以水發之，非冬月不可。」至十一月，冰雪大盛，令二人夾捉伯玉，解衣坐石，取冷水從頭澆之，盡二十斛。伯玉口噤氣絕，家人啼哭請止。嗣伯遣人執杖防閣，敢有諫者撾之。又盡水百斛，伯玉始能動，而見背上彭彭有氣。俄而起坐，曰：「熱不可忍，乞冷飲。」嗣伯以水與之，一飲一升，病都差。自爾恒發熱，冬月猶單衤軍衫，體更肥壯。

　　常有嫗人患滯冷，積年不差。嗣伯為診之曰：「此屍注也，當取死人枕煮服之乃愈。」於是往古塚中取枕，枕已一邊腐缺，服之即差。後秣陵人張景，年十五，腹脹而黃，眾醫不能療，以問嗣伯。嗣伯曰：「此石蚘耳，極難療。當死人枕煮之。」依語煮枕，以湯投之，得大利並蚘蟲，頭堅如石，五升，病即差。後沈僧翼患眼痛，又多見鬼物，以問嗣伯。嗣伯曰：「邪氣入肝，可覓死人枕煮服之。竟，可埋枕於故處。」如其言又愈。王晏問之曰：「三病不同，而皆用死人枕而俱差，何也？」答曰：「屍注者，鬼氣伏而未起，故令人沉滯。得死人枕投之，魂氣飛越，不得複附體，故屍注可差。石蚘者，久蚘也，醫療既僻，蚘中轉堅，世間藥不能遣，所以須鬼物驅之然後可散，故令煮死人枕也。夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍魎，應須邪物以鉤之，故用死人枕也。氣因枕去，故令埋於塚間也。」又春月出南籬間戲，聞笪屋中有呻聲。嗣伯曰：「此病甚重，更二日不療必死。」乃往視，見一老姥稱體痛，而處處有黯黑無數。嗣伯還煮鬥余湯送令服之，服訖痛勢愈甚，跳投床者無數。須臾所黯處皆拔出釘，長寸許。以膏塗諸瘡口，三日而複，雲「此名釘疽也」。

　　時又有薛伯宗善徙癰疽，公孫泰患背，伯宗為氣封之，徙置齋前柳樹上。明旦癰消，樹邊便起一瘤如拳大。稍稍長二十餘日，瘤大膿爛，出黃赤汁鬥餘，樹為之痿損。

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　　論曰：有晉自宅淮海，張氏無乏賢良。及宋、齊之間，雅道彌盛。其前則雲敷、演、鏡、暢，蓋其尤著者也。然景胤敬愛之道，少微立履所由，其殆優矣。思光行己卓越，非常俗所遵，齊高帝所雲「不可有二，不可無一」，斯言其幾得矣。徐氏妙理通靈，蓋非常所至，雖古之和、鵲，何以加茲。融與文伯款好，故附之雲爾。

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