舊唐書·孝友傳(2)

孝友傳(2)

　　裴守真，絳州稷山人也。後魏冀州刺史叔業六世孫也。父慎，大業中為淮南郡司戶。屬郡人楊琳、田瓚據郡作亂，盡殺官吏。以慎素有仁政，相誡不許驚害，仍令人護送慎及妻子還鄉。貞觀中，官至酂令。

　　守真早孤，事母至孝。及母終，哀毀骨立，殆不勝喪。複事寡姊及兄甚謹，閨門禮則，士友所推。初舉進士，及應八科舉，累轉乾封尉，屬永淳初關中大饑，守真盡以祿俸供姊及諸甥，身及妻子粗糲不充，初無倦色。尋授太常博士。

　　守真尤善禮儀之學，當時以為稱職。高宗時封嵩山，詔禮官議射牲之事，守真奏曰：

　　據《周禮》及《國語》，郊祀天地，天子自射其牲。漢武唯封太山，令侍中儒者射牲行事。至於餘祀，亦無射牲之文。但親舂射牲，雖是古禮，久從廢省。據封禪祀禮曰：未明十五刻，宰人以鸞刀割牲，質明而行事。比鸞駕至時，宰牲總畢，天皇唯奠玉酌獻而已。今祀前一日射牲，事即傷早；祀日方始射牲，事又傷晚。若依漢武故事，即非親射之儀，事不可行。

　　又《神功破陣樂》、《功成慶善樂》二舞，每奏，上皆立對。守真又議曰：

　　竊唯二舞肇興，謳吟攸屬，贊九功之茂烈，葉萬國之歡心。義均《韶》、《夏》，用兼賓祭，皆祖宗盛德，而子孫享之。詳覽傳記，未有皇王立觀之禮。況升中大事，華夷畢集，九服仰垂拱之安，百蠻懷率舞之慶。甄陶化育，莫匪神功，豈於樂舞，別申嚴敬。臣等詳議，奏二舞時，天皇不合起立。

　　時並從守真議。會高宗不豫，事竟不行。及高宗崩，時無大行兇儀，守真與同時博士韋叔夏、輔抱素等討論舊事創為之，當時稱為得禮之中。

　　守真天授中為司府丞，則天特令推究詔獄，務存平恕，前後奏免數十家。由是不合旨，出為汴州司錄，累轉成州刺史。為政不務威刑，甚為人吏所愛。俄轉甯州刺史，成州人送出境者數千人。長安中卒。

　　子子余，事繼母以孝聞。舉明經，累補鄠縣尉。時同列李朝隱、程行諶皆以文法著稱，子餘獨以詞學知名。

　　或問雍州長史陳崇業，子餘與朝隱、行諶優劣，崇業曰：「譬如春蘭秋菊，俱不可廢也。」景龍中，為左台監察禦史。時涇、岐二州有隋代蕃戶子孫數千家，司農卿趙履溫奏，悉沒為官戶奴婢，仍充賜口，以給貴幸。子餘以為官戶承恩，始為蕃戶，又是子孫，不可抑之為賤，奏劾其事。時履溫依附宗楚客等，與子余廷對曲直。子餘詞色不撓，履溫等詞屈，從子餘奏為定。

　　開元初，累遷冀州刺史。政存寬惠，人吏稱之。又為岐王府長史，加銀青光祿大夫。十四年卒，諡曰孝。子余居官清儉，友愛諸兄弟。

　　兄弟六人，皆有志行。次弟巨卿，衛尉卿；耀卿，別有傳。

　　李日知，鄭州滎陽人也。舉進士。天授中，累遷司刑丞。時用法嚴急，日知獨寬平，無冤濫。嘗免一死囚，少卿胡元禮請斷殺之，與日知往復至於數四。元禮怒，曰：「元禮不離刑曹，此囚終無生理。」答曰：「日知不離刑曹，此囚終無死法。」因以兩狀列上，日知果直。

　　神龍初，為給事中。日知事母至孝。時母老，嘗疾病，日知取急，調侍數日而鬢髮變白。尋加朝散大夫。其母未受命婦邑號而卒，將葬發引，吏人齎告身而至，日知於路上即時殞絕，久之乃蘇。左右皆哀慟，莫能仰視。巡察使、衛州司馬路敬潛將聞其孝悌之跡，使求其狀，日知辭讓不報。服闋，累遷黃門侍郎。

　　時安樂公主池館新成，中宗親往臨幸，從官皆預宴賦詩。日知獨存規誡，其末章曰：「所願暫思居者逸，莫使時稱作者勞。」論者多之。

　　景雲元年，同中書門下平章事，轉御史大夫，知政事如故。明年，進拜侍中。先天元年，轉刑部尚書，罷知政事。頻乞骸骨，請致仕，許之。

　　初，日知將有陳請，而不與妻謀，歸家而使左右飾裝，將出居別業。妻驚曰：「家產屢空，子弟名宦未立，何為遽辭職也？」日知曰：「書生至此，已過本分。人情無厭，若恣其心，是無止足之日。」及歸田園，不事產業，但葺構池亭，多引後進，與之談宴。開元三年卒。

　　初，日知以官在權要，諸子弟年才總角，皆結婚名族，時議以為失禮之中。卒後，少子伊衡，以妾為妻，費散田宅，仍列訟諸兄，家風替矣。

　　崔沔，京兆長安人，周隴州刺史士約玄孫也。自博陵徙關中，世為著姓。父皚，庫部員外郎、汝州長史。沔淳謹，口無二言，事親至孝，博學有文詞。初應制舉，對策高第。俄被落第者所援，則天令所司重試，沔所對策，又工於前，為天下第一，由是大知名。再轉陸渾主簿。秩滿調遷，吏部侍郎岑羲深賞重之，謂人曰：「此今之郤詵也。」特表薦擢為左補闕，累遷祠部員外郎。沔為人舒緩，訥於造次，當官正色，未嘗撓沮。

　　睿宗時，征拜中書舍人。時沔母老疾在東都，沔不忍舍之，固請閑官，以申侍養，由是改為虞部郎中。無何，檢校禦史中丞。時監察禦史宋宣遠，恃盧懷慎之親，頗犯法，沔舉劾之。又姚崇之子光祿少卿彝，留司東都，頗通賓客，廣納賄賂，沔又將按驗其事。姚、盧時在政事，遽薦沔有史才，轉為著作郎，其實去權也。

　　開元七年，為太子左庶子。母卒，哀毀逾禮，常於廬前受吊，賓客未嘗至於靈座之室，謂人曰：「平生非至親者，未嘗升堂入謁，豈可以存亡而變其禮也。」中書令張說數稱薦之。服闋，拜中書侍郎。或謂沔曰：「今之中書，皆是宰相承宣制命。侍郎雖是副貳，但署位而已，甚無事也。」沔曰：「不然。設官分職，上下相維，各申所見，方為濟理。豈可俯默偷安，而為懷祿士也！」自是每有制敕及曹事，沔多所異同，張說頗不悅焉。尋出為魏州刺史，奏課第一，征還朝廷，分掌吏部十銓事。以清直，曆秘書監、太子賓客。

　　二十四年，制令禮官議加籩豆之數及服制之紀。太常卿韋縚奏請加宗廟之奠，每坐籩豆各十二。外祖服，請加至大功九月，舅服加至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服，請加至袒免。時又令百官詳議可否。沔建議曰：

　　竊聞識禮樂之情者能作，達禮樂之文者能述。述作之義，聖賢所重；禮樂之本，古今所崇。變而通之，所以久也。所謂變者，變其文也；所謂通者，通其情也。祭祀之興，肇於太古，人所飲食，必先嚴獻。未有火化，茹毛飲血，則有毛血之薦；未有曲糵，汙樽抔飲，則有玄酒之奠。施及後王，禮物漸備，作為酒醴，伏其犧牲，以致馨香，以極豐潔，故有三牲八簋之盛，五齊九獻之殷。然以神道至玄，可存而不可測也；祭禮主敬，可備而不敢廢也。是以血腥爛熟，玄樽犧象，靡不畢登於明薦矣！

　　然而薦貴於新，味不尚褻，雖則備物，猶存節制。故《禮》雲：「天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在。」備物之情也。「三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。」此則節制之文也。鉶俎、籩豆、簠簋、樽罍之實，皆周人之時饌也，其用通於宴饗賓客。而周公制禮，咸與毛血玄酒同薦於先。晉中郎盧諶，近古之知禮、著《家祭禮》者也。觀其所薦，皆晉時常食，不復純用禮經舊文。然則當時飲食，不可闕於祭祀明矣，是變禮文而通其情也！

　　我國家由禮立訓，因時制範，考圖史於前典，稽周、漢之舊儀。清廟時享，禮饌畢陳，用周制也，而古式存焉；園寢上食，時膳具設，遵漢法也，而珍味極焉。職貢來祭，致遠物也；有新必薦，順時令也。苑囿之內，躬稼所收，蒐狩之時，親發所中，莫不割鮮擇美，薦而後食，盡誠敬也。若此至矣，複何加焉！但當申敕有司，祭如神在，無或簡怠，勖增虔誠。其進貢珍羞，或時物鮮美，考諸祠典，無有漏落。皆詳名目，編諸甲令，因宜而薦，以類相從。則新鮮肥濃，盡在是矣，不必加於籩豆之數也。至於祭器，隨物所宜。故大羹，古食也，盛於〈登瓦〉。〈登瓦〉，古器也；和羹，時饌也。盛於鉶。鉶，時器也。亦有古饌而盛于時器，故毛血盛于盤，玄酒盛於樽。未有薦時饌而追用古器者，由古質而今文，便於事也。雖加籩豆十二，未足以盡天下美物，而措諸清廟，有兼倍之名，近於侈矣！魯人丹桓宮之楹，又刻其桷，《春秋》書以「非禮」。禦孫諫曰：「儉，德之恭也；侈，惡之大也。先君有恭德，而君納諸惡，無乃不可乎！」是不可以越禮而崇侈於宗廟也。又據《漢書·藝文志》：「墨家之流，出於清廟，是以貴儉」。由此觀之，清廟之不尚於奢，舊矣。太常所請，恐未可行。

　　又按太常奏狀：「今酌獻酒爵，制度全小，僅未一合，執持甚難，不可全依古制，猶望稍須廣大。」竊據禮文，有以小為貴者，獻以爵，貴其小也。小不及制，敬而非禮，是有司之失其傳也。固可隨失厘正，無待議而後革。然禮失於敬，猶奢而寧儉，非大過也。未知今制，何所依准。請兼詳令式，據文而行。

　　又按太常奏狀「外祖服請加至大功九月，舅服請加至小功五月，堂姨、堂舅、舅母請加至袒免」者。竊聞大道既隱，天下為家，聖人因之，然後制禮。禮教之設，本於正家，家道正而天下定矣！正家之道，不可以貳；總一之義，理歸本宗。所以父以尊崇，母以厭降，豈亡愛敬，宜存倫序。是以內有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過一等，此先王不易之道。前聖所志，後賢所傳，其來久矣。昔辛有適伊川，見被發而祭於野者，曰：「不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣！」往修新禮，時改舊章，漸廣《渭陽》之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之後，唐元之間，國命再移於外族矣。禮亡徵兆，倘或斯見，天人之際，可不戒哉！

　　開元初，補闕盧履冰嘗進狀論喪服輕重，敕令僉議。于時群議紛挐，各安積習，太常禮部奏依舊定。陛下運稽古之明，特降別敕，一依古禮。事符典故，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更圖異議，竊所未詳。

　　時職方郎中韋述、戶部郎中楊伯成、禮部員外郎楊沖昌、監門兵曹劉秩等，亦建議與沔相符。俄又令中書門下參詳為定。於是宗廟之典，籩豆每座各加至六，親姨、舅為小功，舅母加緦麻，堂姨至袒免，餘依舊定，乃下制施行焉。沔既善禮經，朝廷每有疑議，皆取決焉。二十七年卒，時年六十七，贈禮部尚書。

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