徽宗朝大晟樂_皇宋通鑒長編紀事本末

徽宗朝大晟樂

　　崇寧三年正月甲辰，魏漢津言：「臣聞通二十四氣，行七十二候，和天地，役鬼神，莫善於樂。伏羲以一寸之器，名為含微，其樂曰《扶桑》；女媧以二寸之器，名為葦籥，其樂曰《光樂》；黃帝以三寸之器，名為咸池，其樂曰《大卷》。三三而九，為黃鐘之律。後世因之，至唐虞未嘗易。洪水之變，樂器漂蕩。禹效黃帝之法，以聲為律，以身為度，用左手中指三節三寸謂之君指，裁為宮聲之管；又用第四指三節三寸謂之臣指，裁為商聲之管。又用第五指三節三寸謂之物指，裁為羽聲之管。第二指為民，為角，大指為事，為徵。民與事，君臣治之，以物養之，故不用為裁管之法。得三指合之為九寸，即黃鐘之律定矣。黃鐘定，律從而生焉。商、周以來，皆用此法。因秦火，樂之法度盡廢。漢儒張蒼、班固之徒，惟用累黍容盛之法，遂致差誤。晉永嘉之亂，累黍之法廢。隋時牛宏用萬寶常水尺。至唐室田畸及後周王樸，並用水尺之法。本朝為王朴樂，聲太高，令竇儼等裁損，方得律聲諧和。雖諧和，即非古法。漢津欲乞請三指為法。

　　謂中指第四指、第五指各三寸。

　　先鑄九鼎，次鑄帝坐大鐘，次鑄四韻清聲鐘，次鑄二十四氣鐘，然後均弦裁管，為一代之樂。」

　　楊氏《編年》：「崇寧四年九月，蔡京用魏漢津鑄九鼎，作大晟樂。時漢津取身為度之義，以帝年二十四當四六之數，取帝中指，以為黃鐘之寸，而生度量權衡以作樂。漢津本剩員兵士，為范鎮虞候，見其製作，略取之。而京又使劉炳緣飾之。」漢津范鎮虞候，惟《編年》雲爾，當考。劉炳《大晟樂論》第三篇雲：「五季滅裂之餘，樂音散亡。周世宗觀樂懸，問工人，不能答，乃命王樸審定制度。其規模鄙陋，聲韻焦急，非惟樸之學識不能造徵，蓋噍急之音，適與時應。藝祖以其聲高，近於哀思，乃詔和峴減下一律。仁宗朝，詔李照與諸儒典治，取京縣累黍尺成律，審其聲猶高，更用太府布帛尺為法，乃取世俗之尺，以為下太常四律。然太府尺乃隋尺也。照知樂聲之高。而無法以下之，乃取世俗之尺以為據。是時樂工病其歌聲太濁，乃私賂鑄工，使減銅齊，實下舊制三律，然照卒莫之辨。於是議者紛然，遂廢不用。元祐中，命阮逸、胡瑗參定，詔天下知樂者亟以名聞。逸、瑗減下一律。三年而樂成，言者以其制不合于古，鐘聲弇鬱，震掉不和滋甚，遂獨用之常祀、朝會焉。神考肇新憲度，將作禮樂，以文治功，元豐中，采楊傑之論，驛召范鎮、劉幾與傑參議，下王朴樂二律，用仁祖所制編鐘稽考古制，是正闕失，煥然詳明，複出前世焉。然諸儒之議雖互有異同，而其論不出於西漢。雖粗能減定，而其律皆本于王樸，未有能超然自得，以聖王為師者也。魏漢津居西蜀，師事李良，授鼎樂之法。良唯以黃帝后夔為法，餘代皆有所去取。皇祐中，漢津與房庶以善樂被薦。既至，黍律成，阮逸始非其說，漢津不得伸其所學。後逸之樂不用，乃與漢津議指尺，作書二篇，敘述指法。其書行於世。漢津嘗陳其說于太常，樂工憚改作，皆不主其說。逮崇甯初，上以英明睿哲之姿慨然遠覽，將稽帝王之制，而自成一代之治，乃詔宰臣置司命屬，講議大政。顧惟大樂之制，訛謬殘闕甚矣。太常以樂器敝壞，遂擇諸家可廚者，琴、瑟制度，參差不同，簫、篴之屬。樂工自備，每大合樂，聲韻淆雜，而皆失之太高。箏、阮，秦、晉之樂也，乃列於琴、瑟之間，熊羆案，粱、隋之制也，乃設于宮架之外。笙不用匏，舞不象成，曲不協譜，樂工率農夫市賈，遏祭祀朝會，則追呼於阡陌閭閾之中，教習無素，懵不知音。議樂之臣以樂經散亡，無所據依。秦、漢之後，諸儒自相非議，不足取法，乃博求異人，而以漢津之名達於上焉。高世之舉，適契聖心，乃請以聖上君指三節為三寸，三三為九，而黃鐘之律成，為漢津得之于師，曰：『人君代天理物，其所稟質，必與眾異。然春秋未及，則其寸不足；春秋既壯，則其寸有餘。惟三八之數，為人正得太簇之律。今請指之年，適與時應，天其興之平。』前此以黍定律，遷就其數，曠歲月而不能決。今得指法，裁而為管，大律之定，曾不崇朝。其聲中正平和，清不至高，濁不至下，噍急之聲，一朝頓革。聞者無不歡欣，調唱和氣，油然而生焉。越崇寧四年八月庚寅，樂成，列於崇政殿。有旨先奏舊樂三闋。樂未終，上曰：『舊樂如泣聲。』揮止之。既奏新樂，天顏和豫，百執事之臣，無不大喜稱頌。九月朔，以鼎樂成，上禦大慶殿受賀。是日初用新樂，太尉率百僚奉觴稱壽，有數鶴從東北飛來，度廣庭，回翔鳴唳而下。詔罷舊樂，賜新樂名曰《大晟》。明年冬，致祠於帝鼎殿。甘露自龍角鬣下降。有詔令樂府官屬排設宮架之上，備三獻九奏，以祇謝景貺。曲再作，有雙鶴回旋于宮架之上。後再習樂，群鶴屢至。昔黃帝大合樂，有元鶴六舞于前，蓋和聲上達，而後鶴為之應。《傳》曰：『不見其形，當察其影。』世之知音者鮮矣，而羽物之祥，可蔔其聲和也。蓋聲音之和，上系人君之壽考，下應化日之舒長。噍急之聲，固不可用於隆盛之世。昔李照欲下其律，乃曰：『異日聽吾樂，當令人物舒長。』照之樂固未足以感動和氣如此，然亦不可謂失其意矣。自藝祖禦極，知樂之聲高，曆一百五十餘年，而後中正之聲乃定，蓋奕世修德，和氣薰蒸，一代之樂，理若有待。壽考舒長之應，豈易量也哉？」

　　四年八月庚寅，崇政殿奏新樂。詔曰：「道形而下，先王體之，協於度數，播於聲詩，其樂與天地同流。雅、頌不作久矣，朕嗣承令緒，荷天降康，四海泰定，年谷順成，南至夜郎、牂柯，西踰積石、青海，罔不率俾。禮樂之興，百年於此，然去聖逾遠，遺聲複存。乃者得隱逸之士于草茅之賤，獲英莖之器於受命之邦，適時之宜，以身為度，鑄鼎以起律，因律以制器。按協於庭，八音克諧，蓋祖宗積累之休，上帝克相，豈朕之德哉？昔堯有《大章》，舜有《大韶》，三代之王，亦各異名。今追千載而成一代之制，宜賜名曰《大晟》。朕將薦郊廟，享鬼神，和萬邦，與天下共之，豈不美乎？其舊樂勿用。」

　　《寔錄》不載，詔旨亦不載。本紀于辛卯書賜新樂名《大晟》，置府建官。

　　辛卯，大理卿曹調、少卿李孝稱、中書舍人張閣、許光疑各以本職進對。上謂閣曰：「昨日新樂如何？」閣對曰：「昨日所按大晟樂，非特八音克諧，盡善盡美，至於樂器，莫不皆應古制。竊初按時，已有翔鶴之瑞，與『簫韶九成，鳳凰來儀』，亦何以異？臣無知識，聞此和聲，但同鳥獸，蹌舞而已。」閣因奏：「被旨以古州等處納土差官，奏告永昭、永厚陵。」上曰：「古州是古牂柯、夜郎之地？」閣對曰：「牂柯、夜郎接連南詔，最為荒遠，所謂上仁所不化者。今不緣征誅文告之煩，舉國內屬，非陛下文德誕敷，何以致此？今告功諸陵在天之靈，亦當顧享。」次光疑奏雲：「昨日按新樂，臣忝侍從之末，得預榮觀，不勝幸甚。」上曰：「八音克諧。」光疑曰：「此聖德所致，可謂治世之音。安以樂至？如陛下收復青唐，趙懷德歸順，近古州二千餘裡盡內附，今正功成作樂之時。」上曰：「盡出詒謀。」光疑曰：「神考勵精庶政，今陛下收其成效。若非陛下善繼善述，何以致此？」

　　九月乙未朔，以九鼎成，禦大慶殿受賀，始用新樂。

　　大觀四年八月丁卯，禦制《大晟樂記》雲：「在藝祖時，嘗詔和峴；在仁宗時，嘗詔李照、阮逸；在神考時，嘗詔范鎮、劉幾。然老師俗儒，末學昧陋，不達其原，曾不足以奉承萬一，以迄於今。然仰繼先烈，推而明之。蓋古之作樂者事與時並，名與功偕，製作各不同，故文王作周，大勳未集，則《簴業》之聲，不可行于武成之後。武王嗣武，卒其功伐，則《大武》之聲不可施于太平君子持盈守成之日。周雖舊邦，樂名三易。朕承累聖之謀，述而作之，有在乎是。然奮乎百世之下，以追千古之緒，遺風余烈，莫有存者。夙夜以思，賴天之靈，祖宗之休，李艮之弟子，出於卒伍之賤。獻黃帝、後夔正聲、中聲之法。宋成公之英華，出於受命之邦，得其製作範模之度，協於朕志。於是斥先儒累黍之惑，近取諸身，以指為寸，以寸生尺，以尺定律，而樂出焉。爰命有司，庀徒鳩工，一年制器，三年樂成，而金、石、絲、竹、匏、土、革、木之器備。以崇寧四年八月庚寅，按奏於崇政殿庭。八音克諧，不相奪倫。越九月朔，百僚朝大慶殿稱慶，樂九成，羽物為之應，有鶴十隻，飛鳴其上，乃賜名曰《大晟》，置府建官，以司掌之。明年冬，備三獻、九奏，奉祠鼎鼐，複有雙鶴來儀。自後樂作則鶴至，如形影之相召。於以薦壇廟，和萬邦，與天下共之。乃按習于宮掖，教之國子，用之大學辟雍，頒之三京四輔，以及藩府焉。又親筆手詔，佈告中外，以成先帝之志，不其美歟？孟子曰：『今樂猶古樂。』蓋感人以聲，則無古今之異。四裔之樂，先王所不廢也。雖樂不同，而聲豈有二？古今參用，永為一代之制。繼周勺之後，革百王之陋，以遺萬世，貽厥子孫，永保用享。大觀庚寅八月一日宣和殿記。」

　　政和三年五月己酉，手詔：「崇甯之初，納魏漢津之說，成大晟之樂。薦之郊廟，而未施于燕享。夫今樂猶古樂也，比詔有司，以大晟樂播之教坊，按試於庭，五聲既具，無悲懣噍急之聲，嘉與天下共之。可以所進樂頒之天下，其舊樂悉禁。仍令尚書省措置立法。」

　　六年閏正月戊申，大晟府奏：「神宗皇帝嘗命儒臣肇造玉磬，藏之樂府。乞令略加磨礲，俾與律合，並造金鐘，專用於明堂，以薦在天之神。」從之。

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