徽宗朝議禮局大觀政和二禮附_皇宋通鑒長編紀事本末

徽宗朝議禮局大觀政和二禮附

　　大觀元年正月庚子，御筆：「議禮局依舊於尚書省置局，仍差兩制二員詳議，屬官五員檢討。應緣禮制，可據本末議定取旨。」

　　二月壬戌，議禮局言：「臣等伏以功成作樂，治定制禮。國家承祖宗積累之基，陛下以盛德大業緝熙太平，視六服承德之世，可謂並隆矣。乃者既成雅樂，於是又置官設局，講修五禮。臣等竊聞孔子稱商因于夏禮，周因于商禮，所損益可知。然則禮不可以不因，亦不可以無損益。因之所以稽古，損益所以趨時。今去唐虞三代為甚遠，其所製作，恐當上法先王之意，下隨當今之宜，稽古而不迂，隨時而不陋，取合聖心，斷而行之，庶幾有以追治世之彌文，善天下之習俗，以成陛下聖治之美意，一代之盛典。」從之。己巳，起居郎劉渙、秘書丞胡伸、校書郎俞栗並為議禮局檢討官，從詳定官翰林學士鄭居中等奏請也。

　　二年六月戊申，詔付議禮局：「承平百五十年，功成治定，禮可以興。而彌年討論，尚或未就稽古之制，適今之宜，而不失先王之意，斯可矣。防民範俗，在於五禮。可先次檢討來上，朕將裁成損益，親制法令，施之天下，以成一代之典。」

　　十一月辛酉，兵部尚書、議禮局詳議官薛昂奏：「有司所用禮器，如尊、爵、簠、簋之類，與士大夫家所藏古器不同。蓋古器多出於墟墓之間，無慮千數百年，其製作必有所受，非偽為也。《傳》曰：『禮失則求之野。』今朝廷欲討正禮文，則苟可以備稽考者，宜博訪而取質焉。欲乞下州縣，委守令訪問士大夫或民間有蓄藏古禮器者，遣人即其家圖其形制，送議禮局。」從之。癸亥，御筆：「議禮局禮，當追述三代之意，適今之宜。《開元禮》不足為法。今親制《冠禮沿革》十卷付議禮局，餘五禮，令視此編次。」

　　四年二月戊寅，議禮局奏：「古者祫祭朝踐之時，設始祖之位於戶西，南面。昭在東，穆在西，相向而坐。薦籩豆、脯醢，王北面而祀之，此堂上之位也。進饌之後，席於室，在戶內，西方東面為始祖之位，次北方南面布昭席，次南方北面布穆席。其餘昭、穆，各以序，此室中之位也。設始祖南面之位而朝踐焉，在禮謂之堂事。設始祖東面之位而饋食焉，在禮謂之室事。考《漢舊儀》宗廟三大祫祭，承孫諸帝以昭、穆坐于高廟，毀廟神主皆合食，設左、右坐，高祖南面。則自漢以前，堂上之位未嘗廢也。元始以後，初去此禮，專設室中東向之位。晉、宋、隋、唐所謂始祖者，不過論室中之位耳。少牢饋食，大夫禮也。特牲饋食，士禮也。以《儀禮》考之，大夫、士祭禮，無薦腥、朝踐之士，故饋食於室。至於天子祭宗廟，則堂事、室事皆舉。堂上位廢，而天子北面祀神之禮闕矣。伏請每行大祫，堂上設南面之位，室中設東面之位。始祖南面，則昭、穆東西相向；始祖東面，則昭、穆南北相向，以應古義。」又奏：「古之祭祀，必七日戒、三日齋，然後可以交於神明。《周官·太宰》祀五帝則前期十日，帥執事而卜日遂戒，謂散齋七日、致齋三日也。秦變古法，改用三日。漢則天地七日、宗廟五日，魏、晉因之。唐則大祀七日。雖多寡不同，皆非先王之制。乞明詔有司，應郊廟大祭祀，皆前期十日，而戒齋七日，致齋三日，以應典禮。」又奏：「竊惟陛下度律均鐘，更造雅樂，施之天下，為萬世法。至於禮器，尚仍舊制，未聞有所改作。禮樂者，國之大本，而起於度數，度數得則權量正、法度一，而民不疑。今禮樂異制，不相取法，非所以一民也。乞明詔有司，取新定樂律之度審校禮器，有不合者，悉行改正，以副製作之意。」並從之。

　　上並因《實錄》。

　　又奏：「修成《大觀禮書·吉禮》二百三十一卷，《祭服制度》十六卷，《祭服圖》一冊。據經稽古，酌今之宜，以正沿襲之誤。」又別為《看詳》十二卷，《祭服看詳》二冊。詔行之。

　　詔旨無之。《實錄》蓋因《新儀》也。御筆改正七項，當檢《新儀》刪去增入。本局劄子：「臣等聞：國之事莫大於祀。禮之經莫重於祭，所以嚴神祗之奉，隆本始之報。聖王之制，以此為先。其器服之用、牲幣之等、疏數之節、多寡之數，見於《周官》者為詳。自秦、漢以來，禮文殘闕，謏聞俗學，固陋就寡，雖天地大祀，所當明察，而合祭之失，千載莫革，則其餘蓋可知矣。道與世升，理若有待。黍惟皇帝陛下天錫明聖，丕承先烈，爰詔有司，討論舊典，親禦翰墨，著為格目，科指部居，總集該盡。承學之臣，獲遵寶訓，實千載難逢之會。臣等今恭依所頒冠禮格目，博極載籍，先次編序《大觀新編禮書·吉禮》二百三十一卷，並《目錄》五卷，共二百三十六冊，《祭服制度》十六卷，共十六冊；《祭服圖》一冊。其據經稽古，酌今之宜，以正沿襲之誤。又別為《看詳》一十二卷，《目錄》一卷，共一十三冊；《祭服看詳》二冊，謹隨劄子上進，損益裁成，伏乞斷自聖學，仍乞降付本局修定儀注。」大觀四年二月初九日，奉御筆：「閱所上禮書並《祭服制度》，頗見詳盡，內禘祫禮自昔所論不一，今編次討論，尤為允當。除依今來指揮改正外，余所奏修定。」

　　御筆改正七項：禮書卷第一：「議先奏六樂，後奏黃鐘，合用禮神、祀神之禮。先王祀天，各以象類求之。方其求於幽，則體其道而象其色，璧以圓，犢以蒼，日以冬至。以其幽而遠，故備樂而求之。自黃鐘陽生之律至《雲門》之舞，六變而後，天神始降，可得而理。其求於顯，則體其用而象其色，不以璧之圓，而以圭銳；不以犢之蒼，而以特之赤。日以上辛。以其顯而近，故分樂而序之，奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》而已。夫天帝，一也，自本而求之，則曰天；自其用而求之，則曰帝，其禮、其義、其所、其事各異也。祀天者不可以求帝。求帝者不可以祀天。天者，昊天也；帝者，感生帝也。《詩》曰『皇天上帝』，既曰天，又曰帝，體用不同故也。今先獻以蒼，後獻以赤，考《周官》之書，有分而序之之言，無合而祀之之說；有蒼璧四圭之異，無先璧後圭之制；有蒼犢醉牲之殊，無先蒼後赤之禮。夫牲本赤，而飾以蒼，欲以降神之禮格天，天其可欺乎？蓋自周以迄於今，千數百載，未之有改。今無所稽據，合其禮于圜邱冬祀之日，違經背義，不可施行」。禮書卷第二：「議設壺尊於壇下，禮之施各有其宜，《禮運》所稱『後聖有作，為台榭、宮室，以炮以燔，以烹以炙。元酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，列其琴瑟，以降上神與其先祖。』考其宮，曰室，曰戶，曰堂，曰下。蓋在寢在廟之制，非邱壇之禮。考《周書·酒正》掌酒之政，今有酌數，有器量，亦無在上、在下之文，于古無所稽，可不須改。」禮書卷第四：「議乞立春後上辛日祈穀。先王祈鬼神各隨其事，各協其時，各異其禮。萬物萌于春，新于辛。正月，春之始和也。上辛，日之初應也。故祈谷以正月之上辛，不可易也。若立春前遇辛，不祈于立春後，別以辛日，是為次辛，非上辛也。今歲在庚寅，上辛在醜，立春在申，次辛在亥。遇醜不祈，而於亥日，則辛之氣已過，不逆其氣而求之，非禮也。不可施行。」禮書卷第五：「蠟祭增日月於南北壇，罷去二十八舍星次重複。先王制禮，以求鬼神，或於其所出之方，出其所主之事。日陽月陰，方求神而覲之，則禮日于南，禮月於北。日出東方，月出西方，求神而覲之，則祀日於東壇，月於西壇，各有所主也。先王之於日月，或賓其出，或致其至，或餞其人，或禮之，或祀之，其義不同。蠟祭兼日月，既祀於西東矣，而又禮之於南北。天無二日，豈不凟乎？且《覲禮》所載，覲而禮之，非祀禮也。今去星次重複，而增日月之祀，重複甚矣，不可施行。」禮書卷第十一：「議乞執政以上祭四廟，餘通祭三廟。禮有等差，以別貴賤，故廟祭之數，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。今以執政官方古諸侯，而上祭四世，古無祭四世之文。又侍從官以至士庶通祭三世，無差等、多寡之別，豈禮意乎？古者天子七世，今大廟已增為九室，則執政視古諸侯以事五世，不為過矣。先王制禮，以齊萬有不同之情，賤者不得替，貴者不得逾。故事二世者，雖有孝思追遠之心，無得而越；事五世者，亦當取而定焉。今恐奪人之恩，而使通祭二世，狥流俗之情，非先王制禮等差之義。可文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武外朝官祭三世，餘祭二世。議乞立廟者，居處狹隘，聽於私第之側，又無，則隨宜創置。禮以制情，使貴賤大小，各當其分，則禮必有制，制必有數，故不敢逾，不敢紊也。古者廟在大門之內，中門之左，內示親，左示仁也。今臣僚寓居私第，無有定止，禮令一下，人不立廟，當麗於法矣。可應有私第者，立廟於門內之左。如狹隘，聽於私第之側。力所不及，仍許隨宜。議乞品官廟視宅堂之制，寢勿逾於廟間數為限，庶幾易行。陽數奇，陰數耦，天下屋室之制，皆以陽為數。今立廟制寢，觀其所祭之數，則祭四世者寢四間，陰數也。古者寢不逾廟，禮之廢失久矣。士庶堂寢逾度僭禮，有五楹、七楹者，若一旦使就五世、三世之數，則當徹毀居宇，以應禮制，人必駭政，豈得為易行？可今後立廟，其間數視所祭世數，寢間數不得逾廟。事二世者，寢用三間者聽。」

　　四月丁醜，議禮局奏：「臣等見編修賓、軍以下四禮，據《周官》，以朝宗覲、遇會同問視為賓禮。蓋以古者天子之于諸侯，有不純臣之義，故其來也，以賓禮待之。《開元》及《開寶》惟以蕃國主及蕃國使朝見為賓禮，自大朝會以下，並于嘉禮修入，軍禮除依《周禮》合編外，有大均、大役之禮及均賦貢、力政及修築宮邑之事。看詳古者六師出於鄉，軍政寓於井田，故大均、大役列為軍禮。降周以來，兵、農判而為二，其事又非禮官所掌，故《開寶》軍禮並不編入，又有大封之禮，自置郡縣，其禮不存。《開寶》雖有冊拜諸王公儀，系於嘉禮中。編入嘉禮，除依《周禮》合編外。有餘飲食之禮親宗族兄弟，有燕饗之禮親四方之賓客。古者飲食、燕享之禮，其事不同，行之或在路寢，或在祖廟。今朝廷所行，均謂之燕禮。又脤膰之禮親兄弟之國，慶賀之禮親異姓之國。說者謂兄弟，同姓之國也；異姓，婚姻甥舅之國也。今雖有賜胙之禮，事既畢，比及群臣，其儀已具吉禮。婚姻、甥舅置第京師，非如昔裂土受封。《開元》及《開寶》定禮，並無上件儀注。乞斷自聖裁，付本局遵依編修。」御筆：「賓禮、《鹿鳴》之詩，以燕群臣。其詩曰：『以燕樂嘉賓之心。』蓋方其燕樂，則群臣亦謂之賓，非特諸侯也。主尊賓卑，君為主而尊，臣為賓而卑，賓主尊卑之義辨矣。今雖不封建諸侯，賓禮豈可廢闕？自罷侯置守，守臣亦古諸侯也。其赴闕、被召、奏事之類，則朝覲會遇之禮，豈可廢乎？唐不知此，而移於嘉禮，非先王制禮之意。可依《周禮》參詳去取修立。軍禮，兵、農雖分，均而恤之，役而任之，固在也。大均之禮恤眾，恤其事也；大役之禮任眾，任其力也。恤其事，非特地賦、地職而已；任其力，非特築宮邑而已。今諸軍三年一戍，無久近之差，無勞逸之異，無遠邇之殊，均之也；營建城邑、起保甲、興兵夫之類，役之也。則均役之禮，豈可無之？禮，春也，故軍禮在焉。其事則各隨所隸。如大蒐田之制在夏官，朝宗在春官，而圖事比功在秋官，則豈害於非所掌乎？至如大封，今有五等封爵，然無合眾之事，在於去取。禮緣人情，因情立制，古有今無則不必膠古，古無今有則自我作古，惟當而已。嘉禮，飲食以親宗族兄弟。今宗室、親王皆有歲時牲餼酒食之賜是也。脤膰以親兄弟之國，今兄弟雖不之國，祭而受福，豈可不與兄弟共之？有司自當斟酌行事，考循古意，以立禮制。」丙申，議禮局奏：「文宣王自開元追諡之初，則內出王者袞冕之服以衣之，樂用宮架，其禮制蓋嘗增崇矣。《國朝會要》：國子監神像舊用冕九旒，服九章，而不載其更易之端。」

　　崇寧四年八月，詔從國子司業蔣靜之請，改用冕十二旒、服九章，而又繪圖，頒之天下郡邑。其執圭立戟，乞並從王者制度。又言：「弟子公夏首、後處、公肩定、顏祖、鄡單，罕文黑、秦商、原抗籍、樂欬從祀文宣王。臣考之《史記》，皆有其名。唐《開元禮》亦載祀典。乞皆贈侯爵，使預祭享。」又言：「九宮貴神，皆星也。自唐以來，置壇特祀。國朝因之，玉用兩圭有邸。夫兩圭有邸，祀土地之玉。以祀星辰，非是。乞改用圭璧，以應古制。」又乞增祀災惑，圭璧及易，每歲臘祀、大社稷並用太牢，如春、秋、二仲之祭。又言：「國家崇奉赤帝為感生帝，以僖祖配侑，與迎氣之禮不同，尊異之也。而乃于立夏迎氣之壇祀之，甚不稱所以尊異之意。請於南郊別立感生帝壇，依赤帝高廣之制。」又言：「《周官》天府：比國之玉鎮大寶器，大祭則出而陳之。說者以謂大祭，禘祫也。乞遇祫饗，應瑞寶、貢物可出而陳者，並令有司依嘉祐、元豐詔從事，凡親祀太廟依此。」又言：「請詔有司，仿古法制五齊三酒，及依《開元》、《開寶通禮》，七祀不設奠幣、焚幣之儀，他小祀依此。」又請郊廟牲栓，命有司毛取純色、芻之三月易一牢，以應「在滌」之義。中祀六十日，小祀三十日。又請仿《周禮》置公桑蠶室，以興蠶事，而供祭服。又言：「元冥水官，歷代祀之，不應燔燎。《開元禮》及本朝《開寶通禮》：禮畢，祝版燔于齊所。非是乞祝與幣皆痊之。」又言：「《周禮》追享、朝享，裸用虎彝、蜼彝，朝踐用兩大尊。今春、夏每享，各用大尊二，是以追享、朝享之尊施之於禴祠、烝嘗，其為失禮明甚。自今四時享太廟，不用大尊。」又言：「灌以圭璋，用玉氣也。《典瑞》：『裸圭有瓚，以祀先王。」圭瓚之制，以圭為枋，其長尺有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央，其容五升，其徑八寸，其勺之鼻為龍首，所以出鬱鬯也。其下有槃，其徑一寸，所以承瓚也。其大小長短之制，皆不如禮。乞改造，以應右制。」又言：「牙盤上食，非古也。唐天寶之末，韋彤等據經而議，謂褻味多品，不可交於神明，欲罷去之。乞祭惟藉以席，不用牙盤。」又言：「職金旅於上帝，則共其金版。蓋旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名與位。而版必以金為之者，蓋禮大者莫過乎事上帝，所以極嚴潔而不敢忽也。乞祀昊天上帝、皇地衹、五方上帝、神州地祇、大明、夜明與配神之帝，皆以黃金飾木，為神位版，鏤青為字，其餘則用朱漆金字，以是為尊卑之差。」又言：「太常祀感生帝、神州地祇，犧牲用繭，栗器用陶匏。」又言：「感生帝、神州地祇，國家崇奉為大祀，以僖祖、太宗配侑。而有司行事，不設宮架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。乞皆用宮架、二舞。」並從之。又言：「古者諸侯祭五世，二昭二穆，與太祖而五。大夫祭三世，一昭一穆，與太祖而三。士祭二世，祖、禰而止。按：今品官下達庶人，皆祭三世，無尊統上下之差，流澤廣狹之別。緣偷襲弊，其流已久。請自執政官以上，自高祖而下，祭親廟四，餘通祭三世，庶幾有尊統流澤之差。」詔曰：「禮有差等，以別貴賤，故廟祭之數，天子七世，諸侯五世，不易之道也。」（餘見上）。

　　閏八月己亥，詔付議禮局：「士庶每歲中元節折竹為樓，紙作偶人，如僧居側，號曰盂蘭盆，釋子曰『薦度亡者解脫地獄，往生天界，以供孝德』。行之於世俗可矣。景靈宮為祖考靈遊所在，不應俯狥流俗，曲信不根，而設此物。縱複釋教藏典具載此事，在先儒典籍，有何據執？並是月於帝后神禦坐上鋪陳麻株、練葉，以藉瓜花不委逐項，可與不可施之宗廟？」又詔：「佛乃西土得道之士，自漢明帝感夢之後，像教流於中國，以世之九卿視之。見今景靈兩宮帝后忌辰，釋教設水陸齋會，前陳帷幄，揭榜曰帝號浴室，僧徒召請曰：『不違佛勅，來降道場。』以祖宗在天之靈，遽從佛勅之呼召，不亦凟侮之甚乎？況佛可以稱呼勅旨，有何典常？」又詔：「犬之為物，在道教中，謂之厭獸。人且弗食，而歲時祭祀，備於禮科，登於鼎俎，於典禮經據，如何該載？」本局言：「盂蘭盆本梵語，譯以華音，即救倒垂器也。釋氏之設，以為大目犍連為母墮餓鬼趣中，乃於僧自恣之日，具飯五果百味置盆中，以供十方，而母得食。然則具飯以度苦趣設器，以救倒垂，行於世俗可也。景靈東、西兩宮嚴事祖考，神靈在天，對越在下，奈何俯狥流俗，設盂蘭盆之儀乎？至若麻株、練葉以籍瓜花，亦非經訓，獨出於疏鈔。麻穀眾草之論，及楚人五月五日祀屈原之說，尤垂典禮，不可施用。景靈兩宮帝后忌辰，用釋教設水陸齋供，而僧徒召請，有不違佛敕之呼。以祖宗而從佛敕，以浮屠而稱敕旨，失禮畔經，不可不訓。求之典常，所宜刊正。今景靈宮所用水陸儀式，除功德名位崇寧五年奉睿旨編類成冊外，而其間應用詞語，臣等以謂亦宜如《金籙齋儀》逐一供具，明詔所屬，選官再行看詳。凡涉借紊，悉行刪正，庶於行用無誤。太廟祀祠雖具犬牲，然六牲之薦，蓋亦未備。矧犬為厭獸，人猶弗食，而載之鼎俎，以享神明，豈事死如事生之意乎？臣等以謂宗廟之祭，宜如六牲之不具馬、雞，四豆之弗薦雁、醢之義，去犬牲不用。」並從之，仍令禮部取索詞語刪潤聞奏。

　　十一月乙亥，議禮局言：「皇后受冊用《開元》、《開寶禮》，參以近儀修定。是日有司陳黃麾細仗，設宮架。皇帝服通天冠、絳紗袍臨軒，命使群臣皆朝服，皇后服棉衣，受冊於穆清殿，以內侍受冊寶，內外命婦班賀，群臣於內東門上箋稱賀。皇后表謝，群臣入賀如儀。乞修《祗謁景靈宮儀注》及制樂章。」從之。

　　政和元年正月丙戌，詔：「議禮局進禮書，已降指揮，各轉官，內有見系責降人，依例更不推恩。所給告令，吏部勾收毀抹。」

　　三月癸亥朔，禦制《禦書政和新修五禮序》。議禮局請刻石于太常寺，從之。戊辰，議禮局奏：「續次編成《大觀禮書》賓、軍等四禮四百九十七卷。」詔依此修定儀注進呈，鏤版頒降。

　　四月癸醜，議禮局奏：「有詔就先蠶壇之側度地，築公桑蠶室，歲養蠶以供祭服，令具制度以聞。合制公桑蠶室，按：古者公桑蠶室，近川而為之築宮，仞有三尺，棘牆而外閉之。後齊之制，為蠶宮，方十步，牆高一丈五尺，被以棘，其中起蠶室二十七。今乞仿後齊之制度地為宮，四面為牆，高仞有三尺，其屋室間架多寡，視養蠶薄數修建。合置繭館，按：《漢舊儀》：皇后蠶于蠶室，手三盆於繭館。合置織室，按：《漢舊儀》凡蠶絲絮，織室以作祭服，故有東、西織室。養蠶薄數，於經無見。按：《漢舊儀》養蠶千薄以上。乞並依漢制，合置桑林。按：晉制，桑林在東，而無多寡廣狹之限。今若仿漢制養蠶，即當約千薄所用之數度地為之。合置採桑壇，按：晉制，築採桑壇于桑林之側。至唐《開元禮》，築於先蠶壇南，相去二十步，方三丈，高五尺，四出陛。國朝《開寶通禮》因之，合依此修建。築室建殿，按：後齊制為蠶宮，其中建別殿一區，用為親蠶之所。今籍田有思文殿，以俟禦耕臨幸。合依仿籍田之制，于蠶宮中置親蠶殿。」詔從之。親蠶殿仍以「無斁」為名。

　　戊午，倉部員外郎、議禮局檢討張邦光奏：「唐《開元禮》文多重出，如祀五方帝，其儀皆同，惟時日、幣玉小異。統制不立，倫類不通，甚失作者之體。至國朝開寶定儀，始循唐舊，未暇改作。且《舜典》祀四嶽，其事同者，但雲如岱禮。《周官》祀神示，其體類者，皆曰『亦如之』，未嘗重出。乞仿《舜典》、《周官》類而為一。其小異隨事人注，庶幾不至重複。」從之。

　　二年二月甲寅，議禮局言：「乞耕籍禮畢還宮，依養老例奏樂。」從之。

　　三月甲申，議禮局言：「北齊、隋耕籍，皆備法駕。唐開元及本朝端拱、明道，皆備大駕、鹵簿。今不親享先農，止行耕籍之禮。其端拱、明道命五使稱賀、賜赦之類，更不施行。乞止用法駕。」從之。

　　四月庚戌，朝奉郎許尚志言：「朝廷以新禮書頒降四方，乞各擇官兼掌禮事，以上之德意志慮達於民，而察其違犯者。」詔曰：「禮以辨上下，定民志。神考成訓，具在典冊。道無廢興，洪之在人，官舉其職，事乃無廢。顧乃方討論，以紹先烈，可依尚志所奏，令議禮局候《五禮儀注》成，采酌條具取旨。」

　　十一月壬戌，議禮局言：「謹案《禮記》：『食三老五更于太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹。」則古之人君所以憲德乞言，以尊事黃耉者，可謂至矣。然而親拜之文不見於經。後漢明帝永平二年，以李躬為三老，桓榮為五更，始迎拜於門屏之間，與之交禮。後魏孝文帝大和十六年，以尉元為三老，遊明根為五更，而高祖親拜焉。故唐《開元禮》、本朝《開寶通禮》，皇帝養老于太學，皆有交拜之儀，蓋遵用後世故事也。今欲於儀注內刪去親拜之文，以合經典。又老者不以筋力為禮，則三者進見，欲特與免拜，但令贊禮者引，當御座前，躬揖皇帝為興。其執醬、執爵，亦乞命近臣為之，庶不失禮意。伏望揆自聖學，批降指揮修立。」詔依擬定修立。

　　三年正月甲寅朔，議禮局奏：「州郡貢士有鹿鳴燕。古者于賓興賢能、行鄉飲酒之

　　遺禮。請易其名如古。」詔：「稽古者不必循其跡，州郡鹿鳴燕，乃古鄉飲酒之意，可止以鹿鳴燕為名。有古樂處，令用古樂。」庚辰，詔議禮局新修《五禮儀注》宜以《政和五禮新儀》為名。

　　四月庚戊，知樞密院事鄭居中等奏：「恭惟陛下德備明聖，觀時會通，考古驗今，沿情稱事，斷自聖學，付之有司，因革綱要，既為禮書，纖悉科條，又載《儀注》，勒成一代之典，跨有三王之隆。臣等備員參訂，徒更歲月，悉稟訓指，靡所建明。謹編成《政和五禮新儀》並序例，總二百二十卷、《目錄》六卷，共二百二十六卷。辨疑正誤，推本六經，朝著官稱，一遵近制。上之禦府，仰塵御覽。恭候宸筆裁定。其當以治人神以辨上下，從事新書，其自今始。若夫蒐補遺逸，講明稀闊，告成功而示德意，臣等顧雖匪材，猶當將順聖志而成之。」詔令頒降。

　　閏四月壬戌，詔：「議禮局官曾經應奉修皇后受冊儀注，並預討論武選官制文字，及《五禮新儀》了當，中書侍郎劉正夫、尚書右丞薛昂並轉正議大夫，禮部尚書強淵明等並轉一官。」

　　七月甲申，議禮局言：「本朝都城壇壝之制，風師在城之西，雨師在城之東，以雷神從雨師之位，為二壇，同壝。州縣風師在社之東，雨師在雷神之西，非所謂各因其方、以類求神者也。乞仿都城方位建立，仍以雷神從雨師之位，力二壇，同壝。」從之。己亥，置禮制局（見本事）。

　　六年閏正月庚申，太府寺丞王鼎奏：「《五禮新儀》既已成書，欲乞依仿新樂頒行之，仍許令州縣召募禮生，肄業於官，使之推行民間，專以《新儀》從事。」從之。辛酉，開封府尹王革奏：「《五禮新儀》既已布之天下而頒之有司，乞下國子監，委自學官，將《新儀》內冠、昏、喪、祭民間所當通知者，別編類作一帙，鏤板付諸路學事司勸諭學生，務令通知禮儀節文之意。」從之。

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