王欽若等改定郊丘板位_皇宋通鑒長編紀事本末

王欽若等改定郊丘板位

　　景德二年七月丁巳，詔以十一月十三日有事於南郊。八月丁未，上封者言：「郊丘神板，皆有司臨事題署，多不嚴肅。」詔鹵簿使王欽若改造。欽若言：「五方帝位板，如靈威仰、赤熛怒，皆是帝名，理當恭避。望下禮官檢定。」禮官言：「按：《開寶通禮義纂》：靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、葉光紀者，五帝之號。《漢書》注『五帝自有名』，即靈符、文祖之類也。既為美稱，不煩回避。」詔可。欽若又言：「壇圖神位，升降未便。《漢書﹒郊祀志》五帝為天神之佐。今五帝在第一龕，天星大帝在第二龕，與六甲、嶽瀆之類同處北極，眾星所拱。今與尚書、大理之類接席。帝坐為天市之尊，與二十八宿、積薪、騰蛇、杵臼之類同在第三龕，卑主尊臣，甚未便也。若以北極帝坐本非天帝，蓋是天帝所居，則北極在第二，帝坐在第三，亦高下未等。又太微之次少左、右執法，子星之次少孫星，天輻當為天福。望令司天監眾官參驗聞奏。」詔欽若與禮儀使、太常禮院、司天監同檢討詳定。欽若言：「本因臣所陳請，不可複同商確。」許之。既而禮儀使趙安仁等言：「得崇文院檢討杜鎬、陳彭年狀。按《開寶通禮》：元氣廣大，則稱昊天。據遠視之蒼然，則稱蒼天。所尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。天皇大帝，即北辰耀魄寶也。自是星中之尊。《易》曰：『日月麗乎天，百穀草木麗乎地。』又曰：『在天成象，在地成形。』是明辰象非天，草木非地，則是天以蒼昊為體，不入星辰之列。又《郊祀錄》，壇之第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，並差在行位前，餘內官諸位及五星、十二辰、河漢都四十九坐齊列，俱在十二陛之間。唐建中元年，司天中官正郭獻之奏：天皇、北極、天一、太一，准天寶中敕，併合升在第一等。從之。貞元二年親郊，令禮官詳定。太常卿漢中郡王瑀與博士柳冕等奏：『開元定禮，垂之不刊，天寶改作，起自權制，皆方士謬妄之說，非典禮之文。請依禮為定。』詔複從《開元禮》，仍為定制。《郊祀錄》又雲：壇之第三等有中宮天市垣帝坐等十七坐，並在前。《開元禮義羅》雲：帝坐有五，一在紫微宮，一在大角，一在太微宮，一在心，一在天市垣。即帝坐者，非直指大帝也。又得判司天監史序狀：天皇大帝一星，在紫微勾陳中，其神曰耀魄寶，即天皇。是星五帝，乃天帝也。北極五星，紫微垣內居中一星曰北辰，第一主月，為太子；第二主日，為帝王；第三為庶子；第四為嫡子；第五為天之樞。蓋北辰所主非一，又非帝坐之比。太微垣十星，有左右執法、上將、次將之名，不可備陳，故名太微垣。《星經》舊載孫星，而壇圖止有子星，辨其尊卑，不可同位。天輻主鑾輿輦轂，不當作福字。天記一星在午階第四龕，別有天紀九星，在寅階第三龕，壇圖並載，不當合而為一。竊惟壇圖舊定，悉有明據，天神定位，難以躋升。望依《星經》，悉依舊禮為定。」詔從安仁等議。欽若複上言：「舊史《天文志》並雲：北極，北辰最尊者。又勾陳口中一星曰天皇大帝。又鄭玄注《周禮》，謂禮天者，冬至祭天皇於北極也。後魏孝文禮六宗，亦升天皇列五帝之上，此皆良史鴻儒所述，豈皆方士謬妄耶？古禮舊制未必全是，至九宮貴神，天寶立祀在宗廟之上，文宗初舒元輿輒率鄙見，降為中祀。厥後水旱作沴，元輿果以覆族。往者陛下特頒明詔，列為大祀，靈心昭答，景福並臻。今若以方士為妄，即九宮之祀可廢乎？至若天市帝坐，雖前代未有異論，按《晉書﹒天文志》：帝坐光而潤，天子吉，威令行。既名帝坐，則為天子所占，列於下位，未見其可。又安仁所議，以子、孫二星不可同位。陛下方洽高禖之慶，以廣維城之基。苟因前代闕文便為得禮，實恐聖朝茂典，尤未適中，豈可信正元之末學輕談，略經史之群儒讜論？除執法、天輻、天紀三星，安仁已有典據。今請如舊。其天皇、北極、帝坐、孫星四坐，臣已新制板位，恭俟宸旨。」詔天皇、北極特升在第一龕，又設孫星位於子星之次，帝坐如故。欽若複言：「帝坐止三，在紫微、太微者已列第二等，惟天市一坐在第三等，此人情所未安也。又《晉志》，大角及心，中心但雲天王坐，實與帝坐不類。」詔特升在第二龕。

　　十一月乙巳朔，鹵簿使王欽若奉神位板對於便殿。壇上四位，塗以朱漆金字，自余皆黑漆。第一等金字，第二等黃字，第三等以降朱字，悉貯以漆押，覆以黃練帊。上降階觀之，即付有司，仍戒各謹其事。禮儀使趙安仁上《新定壇圖》，且言：「舊圖五帝、五嶽中鎮、河漢並在第三等。檢詳儀注，合在第二等。望刊正。」奏可。

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