後漢紀校注漢章帝紀(10)

漢章帝紀(10)

　　漢初張蒼、賈誼、張敞皆修《春秋》《左傳》，誼為左氏訓故。禦史張禹與蕭生同官^①，數言左氏於望之，望之善之，及翟方進、賈〔護〕（誼）、劉歆並傳左氏學^②。故言左氏者，本之賈〔護〕（誼）、劉歆。

　　①蕭生，即蕭望之也，時亦任禦史。
　　②《漢書》儒林傳曰：「禹與蕭望之同時為禦史，數為望之言左氏，望之善之，上書數以稱說。……授尹更始，更始傳子咸及翟方進、胡常。常授黎陽賈護季君，哀帝時待詔為郎，授蒼梧陳欽子佚，以左氏授王莽，至將軍。而劉歆從尹咸及翟方進受。由是言左氏者本之賈護、劉歆。」《袁紀》此文實取資於此，作「誼」、乃涉前「賈誼」而誤，故據以改。下同。

　　此四學雖傳於世，至建武初議立左氏學，博士范〔升〕（舛）議譏毀左氏^①，以為不宜立。〔章〕（湣）帝即位^②，左氏學廢，乃使郎中賈逵敘明左氏大義。逵又言古文尚書多與經傳爾雅相應，於是古文尚書、毛詩、周官皆置弟子，學者益廣。

　　①據《範書》改。
　　②陳璞以為「湣帝」是「明帝」之誤。今按《范書》賈逵傳及《袁紀》下文，乃「章帝」之誤。陳說甚失考。

　　逵字景伯，右扶風平陵人。身長八尺二寸，弱冠能誦五經、《左傳》，兼通谷梁諸家之說，沈深有用，其所學者，可為人師。明帝時為郎，使與班固校書。帝即位，雅好古學，詔逵入講白虎觀，使說左氏傳，上善其說。逵母嘗病，上以逵居貧，欲賜之，以校書比例多，乃以錢二十萬，使潁陽侯馬防與逵。逵讓曰：「逵母病甚，子貧無事於外，屢空，且從孤竹于首陽矣^①。」其思厚若此。遷衛士令。逵才學皆通，其所著論，為學者所宗。性佚，不修小節，當世以此譏焉，故不至大官。

　　①《范書》賈逵傳，此乃章帝囑馬防之語，按《袁紀》下文作「其恩厚若此」，則《袁紀》「逵讓曰」當是「謂防曰」之誤。又《範書》「無事」作「無人事」。李賢曰：「謂不廣交通也。」賢又曰：「《史記》曰：伯夷、叔齊，孤竹君之子也，隱于首陽山，卒餓死也。」

　　袁宏曰：堯舜之傳賢，夏禹、殷湯授其子，此趣之不同者也。夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人兼而用之，此德刑之不同者。殷人親盡則婚，周人百世不通，此婚姻之不同也。立子以長，三代之典也，文王廢伯邑考而立武王，廢立之不同者也。「君親無將，將而必誅。」^①周之制也；《春秋》殺君之賊，一會諸侯，遂得列於天下，此褒貶之不同者。彼數聖者，受之哲王也，然而會通異議，質文不同，其故何耶？所遇之時異。

　　①詳見卷十注。

　　夫奕者之思，盡於一局者也；聖人之明，周於天下者也。苟一局之勢未嘗盡同，則天下之事豈必相襲哉！故記載廢興，謂之典謨；集敘歌謠，謂之詩頌；擬議吉凶，謂之易象；撰錄製度，謂之禮儀；編述名跡，謂之《春秋》。然則經籍者，寫載先聖之軌跡者也。聖人之跡不同如彼，後之學者欲齊之如此，焉可得哉！故曰「詩之失愚，書之失誣，易之失賊，禮之失煩，《春秋》之失亂」^①，不可不察。聖人所以存先代之禮，兼六籍之文，將以廣物慣心，通於古今之道。

　　①語出《禮記》經解篇。注曰：「失，謂不能節其教者也。詩敦厚近愚；書知遠近誣；易精微，愛惡相攻，遠近相取，則不能容人，近於傷害；《春秋》習戰爭之事，近亂。」

　　今去聖人之世，幾將千年矣，風俗民情，治化之術，將數變矣。而漢初諸儒，多案《春秋》之中，複有同異。其後殷書禮傳，往往間出，是非之倫，不可勝言。六經之道可得詳，而治體雲為遷易無度矣。昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，諸子之言紛然殽亂。太史公談判而定之，以為六家^①；班固演其說，而明九流^②。觀其所由，皆聖王之道也，支流區別，各成一家之說。夫物必有宗，事必有主，雖治道彌綸，所明殊方，舉其綱契，必有所歸。尋史談之言，以道家為統；班固之論，以儒家為高。二家之說，未知所辯。

　　①六家者，陰陽、儒、墨、名、法、道也。
　　②九流者，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農也。

　　嘗試論之曰：夫百司而可以總百司，非君道如何情動^①，動而非已也。虛無以應其變，變而非為也。夫以天下之事，而為以一人，即精神內竭，禍亂外作。故明者為之視，聰者為之聽，能者為之使，惟三者為之慮，不行而可以至，不為而可以治，精神平粹，萬物自得，斯道家之大旨，而人君自處之術也^②。夫愛之者，非徒美其車服，厚其滋味，必將導之訓典，輔其正性，納之義方，閑其邪物。故仁而欲其通，愛而欲其濟，仁愛之至，於是兼善也。然則百司弘宣，在於通物之方，則儒家之算，先王教化之道。居極則玄默之以司契，運通則仁愛之以教化。故道明其本，儒言其用，其可知也矣。

　　①「百司」，「非居道如何情動」九字，乃據黃本而補。
　　②袁宏所論，乃時人儒道合流說之濫觴。張湛列子說符篇注：「自賢者即上所謂孤而無輔；知賢則智者為之謀，能者為之使，物無棄才，則國易治也。」又仲尼篇注：「不能知眾人之所知，不能為眾人之所能，群才並為之用者，不居知能之地，而無惡無好，無彼無此，則以無為心者也。故明者為視，聰者為聽，智者為謀，勇者為戰，而我無事焉。」此與袁宏之論道家，可謂一源之水。

　　夫大道行，則仁愛直達而無傷；及其不足，則抑參差而並陳。患萬物之多惑，故推四時以順，此明陰陽家之所生也。懼天下擾擾，竟故辯加位以歸真^①，此名家之所起。畏眾寡之相犯，故立法制以止殺，此法家之所興也。慮有國之奢弊，故明節儉以示人，此墨家之所因也。斯乃隨時之跡，總而為治者也。後之言者，各演一家之理，以為天下法，儒道且猶紛然，而況四家者乎！夫為棺槨，遂有厚葬之弊；喪欲速朽，亦有棄屍之患。因聖人之言跡，而為支辯之說者，焉可數哉？故自此以往，略而不論。

　　①「竟故」二字據黃本補。

學達書庫(xuoda.com)