後漢紀·漢明帝紀(10)

漢明帝紀(10)

　　永平十三年〔公元70年〕

　　春二月，上耕于藉田，賜觀者食。有一諸生蒙首而言曰：「善哉，太公之遇文王也。」上使人報之曰：「生非太公，予亦非文王。」

　　夏四月辛巳，幸滎陽，巡河渠，作水門，遂至太行，幸上黨。

　　冬十月甲辰晦，日有食之。詔有司陳便宜，靡有所諱。刺史太守詳理冤獄，存恤鰥寡，勉思所蒞焉。

　　十二月，楚王英謀反。

　　初，郭後生東海恭王強、沛獻王輔、濟南安王康，阜陵質王延、中山簡王焉；陰後生明帝、東平獻王蒼、臨淮王衡、廣陵思王荊、琅邪孝王京；許姬生楚王英，號楚太后，世祖無寵。英最小，自帝為太子時，英獨歸附上，上特親愛之，數加賞賜。英好遊俠，交通賓客，晚節喜黃老，修浮屠祠。八年，上臨辟雍，禮畢，詔天下死罪得以縑贖。英遣郎中令詣彭城曰：「臣托在藩蔽，無以率先天下，過惡素積，喜聞大恩，謹上黃縑二十五匹、白紈五匹，以贖其愆。」楚相以聞，詔曰：「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，有何嫌懼，而贖其罪。」因還其贖。

　　男子燕廣告英與顏忠、王平等造圖書，謀反。有司奏英大逆不道，請誅。上以至親不忍，徙丹陽涇縣，陽沐邑五百戶，英男女為侯、公主者，食邑如故，楚太后留楚，宮婢、才人、鼓吹從英者無限，皆乘輜軿，帶持兵馬，行道射獵，極意歡娛。遣大鴻臚持節護送英丹陽。

　　浮屠者，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺，將以覺悟群生也。其教以修善慈心為主，不殺生，專務清淨。其精者號為沙門。沙門者，漢言息心，蓋息意去欲而歸於無為也。又以為人死精神不滅，隨複受形，生時所行，善惡皆有報應。故所貴行善修道，以煉精神而不已，以至無為而得為佛也。佛身長一丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無方，無所不入，故能化通萬物而大濟群生。

　　初，帝夢見金人長大，項有日月光，以問群臣。或曰：「西方有神，其名曰佛，其形長大。陛下所夢，得無是乎？」於是遣使天竺，而問其道術，遂於中國而圖其形象焉。有經數千萬言，以虛無為宗，苞羅精麤，無所不統，善為宏闊勝大之言，所求在一體之內，而所明在視聽之外，世俗之人，以為虛誕，然歸於玄微深遠，難得而測，故王公大人觀死生報應之際，莫不矍然自失。

　　是歲匈奴頻犯塞，中郎耿秉上書曰：「中國虛費，邊陲不寧，其患專在匈奴，以戰去戰可也。故君不可以怒而興師，將不可以慍而合戰，破之以仁義，為國之寶矣。」天子內有圖匈奴志，陰納秉言，乃召入見，使具陳其狀。上善其言，以為可任將帥，拜謁者僕射，每公卿論邊事，秉輒預其議。

　　頃之，太僕祭彤、虎賁中郎將馬庚、顯親侯竇固、下博侯劉張、好畤侯耿忠等俱見議兵事。秉以為：「孝武時，始事匈奴，匈奴援引弓之類，並左衽之屬，故不可得而制也。漢既得河西四郡，及居延、朔方，徙民以充之，根據未堅，匈奴猶出為寇。其後羌胡分離，四郡堅固，居延、朔方不可傾拔，虜遂失其肥饒畜兵之地，惟有西域，俄複內屬，呼韓邪單于請款塞，是故其勢易乘也。今有南單于，形勢相似，然西域尚未內屬，北虜未有亹作。臣愚以為當先擊白山，得夷吾，破車師，通使烏孫諸國，以斷其右臂，未可先擊匈奴也。伊吾亦有匈奴南呼衍一部，破此複為折其左角。觀往者漢兵出，匈奴輒為亂，五單于爭，未必不以五將出之故也。今可先擊白山，以觀其變，擊匈奴未晚也。」上喜秉言。議者或以為：「今兵出白山，匈奴必並兵相助，又當分其東，以離眾。」與秉計議，上更然之。

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